domingo, 10 de junio de 2007

¿Qué es El Observatorio Andalusí ?


“institución para la observación y seguimiento de la situación del ciudadano musulmán y la islamofobia en España”.

Antecedentes

Antes del 11 de septiembre de 2001, la convivencia pacífica interreligiosa en la sociedad española estaba recuperada; incluso en los sectores más conservadores, herederos del nacionalcatolicismo, se consideraban al árabe y al musulmán como a un amigo y hermano, reconociendo que hay una cultura común. Existía una simpatía natural hacia los diferentes pueblos de habla hispana y de habla árabe. En lo religioso, los avances para normalizar la vida de los ciudadanos musulmanes en igualdad jurídica eran lentos, en encuentros sucesivos con la Administración, superando prejuicios centenarios, muy poco a poco, pero avanzando.

Así tuvieron muy buena aceptación en España los inmigrantes musulmanes, en su mayoría árabes, para aportar su trabajo en la reconstrucción del país tras finalizar la guerra civil española en 1939. Se incorporaron a la vida ciudadana como unos vecinos más, perfectamente integrados, como lo fueron también sus hijos y nietos, aportando su esfuerzo a la recuperación económica y social, y al progreso en general.

Pero entre los mensajes que se escuchaban tras el fatídico “martes negro”, se encontraba el fantasma de una nueva expulsión de los musulmanes de España, de ser extranjeros, y soluciones extremas a qué hacer con los españoles. La expulsión anterior afectó a unos 500.000 hispanomusulmanes deportados por intolerancia y limpieza religiosas. Tras la última inspección de limpieza, que se dio por terminada en 1614, solo quedaban en España algunos exiguos musulmanes en la clandestinidad del medio rural muy dispersos por el territorio peninsular.

Éstos se vieron por fin acompañados por los nuevos inmigrantes muslimes que se iban asentando en el país y adquiriendo la nacionalidad española, así como por otros españoles que recuperaban su antigua religión, perdida a la fuerza en el pasado, en un proceso de reflexión personal y búsqueda interior que les lleva al reencuentro con el Islam de sus antepasados.
También descendió el censo, en la historia más cercana, tras la retrocesión de la provincia española de Ifni (60.000) en 1969 y la cesión en 1976 de la provincia de Sahara (80.000), de musulmanes abandonados en ultramar y que hasta ese momento gozaban de la ciudadanía española.

Tras la Constitución de 1978, se intentaron diversas leyes de extranjería hechas sobre el papel, sin diálogo con interlocutores sociales y especialistas, llegando así al fracaso de todas, desde la primera de 1985, dos seguidas en el mismo año 2000, y finalmente la vigente de 2003, también contestada. El resultado de todos estos debates sociales desemboca en declaraciones que culpabilizan del fracaso de las leyes del año 2000 a los mismos inmigrantes, criminalizándoles, y acusándoles del aumento de la delincuencia, con manipulación de cifras. Sin embargo seguían sin dar ayudas a la familia para fomentar la natalidad de los españoles, sin conciliar vida laboral y familiar, empleo inestable y vivienda inalcanzable. De ese modo se critica la inmigración y a los inmigrantes en sí, cuando se está necesitando su mano de obra para mantener la economía del país. Las ideas de xenofobia aumentan notablemente en 2000 y más concretamente contra la inmigración de musulmanes y árabes en 2001 tras el 11-S.

Creación

Dada la nueva situación, entrando España en el siglo XXI, con islamofobia acompañada de xenofobia, alentadas por algunas autoridades, personalidades y medios, apreciando una brecha social con difamación continua hacia estos colectivos, se aprecia necesaria la creación de un organismo autónomo para el seguimiento de la situación de los musulmanes en España, la mitad de los cuales son extranjeros que se ven afectados por una doble discriminación: por razón de religión y de nacionalidad.

Nace así en 2003 como organismo autónomo sin ánimo de lucro y de utilidad pública de La Unión de Comunidades Islámicas de España : el ‘Observatorio Andalusí’, “institución para la observación y seguimiento de la situación del ciudadano musulmán y la islamofobia en España”.
Se recopila abundante información con la aportación de voluntarios independientes en un trabajo no remunerado y vocacional con ánimo de servicio. Tras la recogida de información comienza su análisis que finaliza en la confección de los informes anuales que se publican desde entonces, también con ánimo de servicio a la sociedad, ciudadanos e instituciones.

Actualidad

España se encontraba ya muy castigada por la lacra criminal del terrorismo; aun así los españoles e inmigrantes de todo credo sufrieron un muy duro golpe genocida el jueves 11 de marzo de 2004. Tras esta trágica fecha se detecta el asentamiento de la islamofobia con la xenofobia y la clara significación de ciertas personalidades y medios declarando estar de acuerdo y alentando esta discriminación por religión y nacionalidad.

En esta nueva situación agravada, presentamos nuestro trabajo con voluntad de servicio para una convivencia mejor en España y Europa, que esperamos sea una humilde aportación a un posible mundo mejor.

sábado, 9 de junio de 2007

Observatorio Andalusí : Informe anual 2003

Capítulo1
Estado social general

Opinión y actitud del ciudadano no musulmán hacia el muslime
El Islam es hoy la religión minoritaria con más número de fieles en España, representados por su máximo órgano: la Comisión Islámica de España, y con un censo estimado en 525.000 creyentes, la mitad de los cuales son ciudadanos españoles. Las diferentes Administraciones (estatal, autonómica y municipal) no ayudan económicamente a sus instituciones islámicas para cubrir las necesidades de culto, mientras que el Estado aconfesional solo ayuda al sostenimiento económico de la confesión mayoritaria; de ese modo la mayoría de las comunidades islámicas legalmente constituidas y autofinanciadas, tienen dificultades hasta para la realización de los actos de culto en modestos oratorios habilitados en pequeños locales, lo que no ayuda a mejorar la imagen del musulmán ante el resto de la sociedad española.

Creando islamofobia

Desde los medios se propaga la visión del Islam como amenaza y se muestra erróneamente a los musulmanes como radicales, cuando en realidad es una religión de equidad, del justo medio y moderación. Son ajenas al Islam la coacción o la agresión.
Habitualmente en los medios
  • Si el criminal no es muslime, no se menciona su religión; si es musulmán es lo primero que se señala.
  • Si el terrorista salió del seno de la cristiandad, no se habla de terrorismo cristiano; si salió de la comunidad musulmana se señala hasta en los titulares que el terrorismo es islámico.
  • Se presenta como ejemplo de cristiano a una persona piadosa y virtuosa, pero como ejemplo de musulmán a un descarriado.
El resultado de todo ello es que se continúa creando un ambiente social de INTOLERANCIA, DISCRIMINACIÓN y MARGINACIÓN, sobre todo hacia la mujer musulmana observante, aunque no sea tan virulentamente hostil como en 2002.

Medios creando opinión

Existe la falsa idea en la sociedad española de que el Islam es una religión machista, cuando en realidad busca la igualdad y protección de la mujer. Lejos de corregir esta imagen deformada, los medios siguen presentando la información de manera diferente si el sujeto es musulmán, aportando una perspectiva desigual con diferentes raseros. Podemos citar algunos ejemplos:
  • Si un maltratador no es musulmán, no se menciona su religión; si es musulmán se deja bien patente su confesión religiosa de un modo u otro.
  • Si un no musulmán se presenta como cabeza de familia, no se menciona su religión ni se le descalifica; si es musulmán se le presenta como un déspota y con todas las connotaciones peyorativas negativas misóginas.
  • Si una no musulmana decide ser solo ama de casa, no se desprecia su religión; si es musulmana se arremete contra su credo, se la presenta como una oprimida que hay que liberar y se acusa a los musulmanes de tiranos.
  • Si una cristiana decide libremente tomar los hábitos, no es mirada con desdén ni hay reproches sociales; si es una musulmana la que los toma, se la margina y se acusa a los musulmanes de haberla obligado.
La observante muslima (con hábitos: chilaba y hiyab) sufre especialmente la discriminación del entorno, como MUJER, como MUSULMANA, como presunta ULTRA, como presunta INMIGRANTE y como presunta ÁRABE.

Propaganda antiislámica

Se llama a la clase política española y europea desde los medios a no dar sus derechos constitucionales a los ciudadanos musulmanes (así ya no se reúne la Administración en Comisión Mixta Paritaria con la Comisión Islámica de España). Entre sus excusas cargadas de tópicos y faltas de razón, intentan justificarse con:
  • La existencia de gobernantes injustos muslimes, sin mencionar los no muslimes.
  • Las violaciones de derechos humanos en países de mayoría muslima, sin mencionar las mismas en los de otras mayorías religiosas.
  • Presentando falazmente a los musulmanes como extranjeros y a su religión como ajena a España y Europa.
  • Presentando solo a musulmanes inmigrantes recién llegados todavía sin integrar en España, ocultando la realidad del muslim hispano o hispanoárabe que pertenece a nuestra civilización y cultura españolas.
Pretendiendo hacer pagar con la misma moneda... pero a musulmanes españoles o residentes que nada tienen que ver con ello, al no encontrar ningún argumento para justificar la DISCRIMINACIÓN RELIGIOSA que desean para sus conciudadanos muslimes, propagan ideas de rechazo hacia el musulmán entre la población y la clase dirigente, complementando su actitud con DISCRIMINACIÓN POR EL ORIGEN NACIONAL del inmigrante presuntamente musulmán.

Capítulo 2
Las instituciones islámicas españolas
Estado actual del Islam en España

Tras la Constitución de 1978 y Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 1980 se hallan en vigor cuatro Acuerdos del Estado con 4 confesiones, de ellas la islámica desde 1992. Se detecta un total desconocimiento general por parte de la sociedad española, musulmanes incluidos, sobre las instituciones islámicas y del hecho de que la única voz autorizada del Islam en nuestro país es la Comisión Islámica de España; las comunidades musulmanas que no pertenecen a la misma carecen de representatividad.

Actualmente la cifra de Comunidades Islámicas en España se eleva en 2003 hasta 234, con 9 mezquitas de nueva planta y 202 en pequeños locales habilitados al culto, de todas ellas 98 con imam residente. Todos ellos espacios insuficientes para atender las necesidades religiosas en aumento:


• Tabla: Desglose por autonomías de Comunidades islámicas, mezquitas, almozalas y almacabras. España consta de 8.108 municipios en 52 provincias de 19 autonomías.
Comunidades con Archivo y autorizados para realizar matrimonios religiosos con plenos efectos civiles son 17 en España.
Solo funcionan 10 cementerios musulmanes en España con el consiguiente gasto y dificultad para el transporte de los fallecidos a través del país. Se desatienden o contestan con evasivas dilatorias las peticiones para abrir cementerios musulmanes o parcelas en muchas administraciones municipales.
La relación laboral del imam con la Comunidad Islámica respectiva se regula por el Régimen General de la Seguridad Social.
Desde las sedes de las mezquitas también se realizan obras de beneficencia y caridad a los necesitados con los pocos medios de que disponen, ya que solo recibe soporte económico la religión mayoritaria en España, en teoría aconfesional y por tanto neutral.

Profesores

Siguen apreciándose actitudes obstruccionistas de personas concretas en la Administración estatal, y autonómica en su caso, no contratándose a los profesores de religión islámica demandados, quedando la situación como sigue en 2003:


• Tabla: Al no informatizar todas las peticiones la Administración correspondiente, se recurre a comprobaciones in situ y estimaciones.
Clases de Religión
Se estima el alumnado musulmán en 42.000 niños y jóvenes, y la necesidad primaria y urgente de 160 profesores para cubrir la demanda más elemental y básica. Al tener a la mayoría de los profesores musulmanes en el paro, se obliga a los alumnos a recibir una clase alternativa a la de Religión islámica y suplir la carencia de formación religiosa en el colegio con la catequesis en la mezquita, quien pueda.

Capellanes

Sigue sin haber capellanes contratados para el culto, formación y asistencia religiosa en los cuarteles (60% muslimes en Regulares), centros hospitalarios, penitenciarios, de menores y de ancianos.
  • Se suple esta carencia con voluntarios debidamente autorizados para cuando son requeridos por las instituciones respectivas.
Calendario laboral y escolar

Mientras que no se registran incidencias en el disfrute de las fiestas islámicas por el alumnado en centros públicos y privados, en el ámbito laboral el respeto a la ley por parte de los empresarios es muy desigual: así muchos trabajadores no pueden disfrutar de sus días festivos, y en algunos casos solamente de un permiso de algunas horas para el oficio religioso de las dos Pascuas.
Los horarios de los centros de enseñanza y de trabajo no tienen en cuenta el horario de la zalá del viernes del musulmán, lo que produce una cierta coacción implícita o explícita al alumno y al trabajador a que incumpla el día de precepto.
No se detectan incidencias importantes en el respeto al horario de ayuno de alumnos y trabajadores en el mes de ramadán.

Patrimonio y bienes habices

La conservación y gestión de todo el vasto patrimonio histórico islámico español está en manos de patronatos o instituciones de diverso rango en las que no tienen ninguna presencia ni opinión ni voto las instituciones islámicas españolas.
Aunque hay buena disposición en diferentes organismos y receptividad ante las iniciativas culturales de los musulmanes como parte del patrimonio cultural nacional, no ocurre lo mismo ante la faceta religiosa.
El patrimonio contemporáneo actual consta de 9 mezquitas de nueva planta declaradas bienes habices, insuficientes para el número actual de fieles. Siguen habiendo dificultades para erigir nuevas mezquitas por parte de personas que ponen trabas administrativas consecutivas y coacciones del entorno social; se registra algún intento de incendio y algún acto vandálico aislados.
En pocos centros donde existe una capilla se instala un oratorio multiconfesional como en varios aeropuertos (se registra un acto vandálico solo contra la almozala musulmana en Barajas y no contra las salas de los otros cultos); mientras que en otros lugares que se solicita se deniega como en las universidades "aconfesionales" con capilla católica.

Fiscalidad

Pese a estar exentas las instituciones religiosas de ciertos impuestos, cuesta años que algunas personas de las administraciones reconozcan ese hecho igualitario de un Estado aconfesional neutral.
También se obstaculiza la petición de tener el trato igualitario con la confesión mayoritaria y poder estar también exentos del IVA.
Alimentación
No se detectan incidencias en los comedores de colegios, hospitales, cuarteles, centros penitenciarios, de menores y de ancianos, salvo algún error puntual salvable con buena disposición de todas las partes, poniendo también los medios para facilitar el almuerzo tras el ocaso en el mes de ramadán.
No se detecta intrusismo y se respeta la marca "Halal" como garantía para el consumidor musulmán.
No se detectan anomalías en el servicio de los mataderos el día de la Pascua de Inmolación del cordero (Idu Al-Adha) a pesar de la saturación de trabajo dicho día por los matarifes en las grandes ciudades, ni en las matanzas tradicionales de los pueblos o particulares que respetan las debidas normas sanitarias vigentes.

Capítulo 3
Recomendaciones para 2004

El clima social actual discurre en un entorno de difamación del otro y de atemorizar con el otro: lo hacen unos partidos políticos de otros, sindicatos y competidores en general. La opinión pública debe sustraerse de estas campañas y no entrar en la dinámica de difamar y atemorizar, tampoco en el plano de las convicciones religiosas; por ello aportamos algunas sugerencias para vivir una cultura de paz y hermandad:

A los medios

1) Informar de forma equilibrada sobre el Islam y los muslimes, con objetividad y prudencia, tomando como referente a la Comisión Islámica de España.
2) Realizar campañas por la tolerancia religiosa, no solo cultural o étnica, y rechazar con ética la publicación de libelos que pueden provocar discriminación religiosa.
A los poderes
1) Remover obstáculos (incluidas destituciones) para conseguir el cumplimiento de la ley, Constitución española, Derecho Comunitario e Internacional.
2) Ayuda al sostenimiento económico para no dificultar o imposibilitar los actos de culto de los musulmanes, con un censo creciente (1,25%), tal y como se hace con la religión mayoritaria para no dejar en precario sus templos y servicios.

A los muslimes

1) Organizar jornadas de convivencia con representantes de instituciones públicas y privadas así como colectivos sociales para que conozcan al muslim real, se abandonen estereotipos y desaparezcan los prejuicios al conocer en persona al otro creyente.
2) Invitar a representantes de los medios y editoriales de textos escolares y educativos a las celebraciones de las dos pascuas islámicas y la convivencia solidaria del mes de ramadán para el conocimiento directo de las costumbres de sus convecinos muslimes lejos de estereotipos exóticos.

Informe especial 11-M : 2004

Apartado 1
Estado social general tras el 11-M
Alarma social

La sociedad madrileña, y la española en general, se ve convulsionada en la mañana del 11-marzo-2004 con un brutal atentado terrorista con mochilas bomba en trenes de cercanías de la capital.

Desde los primeros momentos se movilizaron voluntarios y dispositivos de ayuda a las víctimas con llamamientos a donar sangre también desde la Comisión Islámica de España quienes condenaron enérgicamente el atentado así como la sociedad en pleno.
Tal como se dan las primeras informaciones sobre la investigación se genera un ambiente de desconfianza hacia los demás y en concreto hacia:
  • Personas de presunto aspecto muslime, con más alarma si portan auriculares y/o mochila.
El simple comentario del hallazgo de una cinta con aleyas coránicas, convierte en estigma de terrorismo al que viaja escuchando o leyendo el Corán, o algo en árabe. Sin embargo la sociedad española en general encaja este nuevo golpe terrorista de forma atemperada con relativa serenidad y madurez, siendo los actos de ira y violencia contra los musulmanes hechos aislados.
Los acontecimientos del 3-A en Leganés
Una operación policial para detener a un grupo de terroristas tiene un fatal desenlace por una acción suicida con explosivos del comando acorralado, falleciendo un miembro de las fuerzas del orden y quedando sin vivienda los habitantes del inmueble afectado.
Este acto de unos asesinos suicidas se presenta en los medios como un acto fanático de inmolación con pretensión de martirologio típico de islamitas extremistas; inmediatamente se reaviva de forma muy intensa la ira, esta vez canalizada y dirigida contra los marroquíes y los musulmanes.

La profanación de la tumba y cadáver del policía muerto en acto de servicio es tratada por los medios y autoridades de forma responsable, dejando claro que en el Islam también se condenan tales actos de barbarie. Sin embargo algunos medios y autoridades siguen utilizando la inadecuada expresión de “terrorismo islámico” que transmite connotaciones de connivencia e identificación erróneas.

A esta falsa identificación no se sustrae el nuevo Gobierno español el cual anuncia que incluirá en el pacto antiterrorista el control a las mezquitas, lo cual afianza entre la ciudadanía la percepción del Islam y de los musulmanes como AMENAZA.

Situación socioeconómica del marroquí y del musulmán

La mayor parte de los implicados en los atentados son de nacionalidad marroquí y religión musulmana, generándose de manera espontánea un apartheid del entorno hacia esos dos colectivos con un cierto grado de “psicosis” sin llegar a la “histeria colectiva” ni a la persecución. Aparte de esta reacción humana, la paz social se ha visto perjudicada por presuntos “entendidos en asuntos islámicos” quienes sin ser musulmanes, desde una perspectiva exterior y ajena al Islam, introducen más confusión en la opinión pública, afianzando más los prejuicios, tópicos y falacias; así:
  • Se multiplica el desempleo entre los musulmanes en general y los marroquíes en particular.
  • Aumenta la pobreza en los dos colectivos afectados.
  • Aumenta la dificultad e imposibilidad de acceso a una vivienda.
  • Si ya estaban mal mirados, ahora peor mirados y mejor lejos.
Aparece un sentimiento de zozobra y precariedad entre los marroquíes, mientras que el sentimiento de los musulmanes españoles y del resto de nacionalidades es de indignación aún mayor que del resto de los ciudadanos, ya que los terroristas, en sus actos y propaganda, además de asesinar y profanar empañan la religión del Islam.
Aunque ciertos sectores de la población, en conversaciones racionales, acepten de palabra que el terrorismo solo procede de unos grupos minoritarios, acaban cayendo tarde o temprano en generalizaciones y mostrando que se asienta y afirma en la opinión pública la percepción de que LOS ARABOPARLANTES Y LOS ISLAMOCREYENTES SON EL ENEMIGO A TEMER.

Apartado 2
Difamación y libelos infamatorios
Calumnias, injurias y escarnio con publicidad

Se detectan casos de algunos escritores y periodistas quienes incluso tras haberse informado correctamente, con un flagrante desprecio hacia la verdad, prefieren denostar, afrentar, verter falsas acusaciones y ofender, con un gran desprecio a los musulmanes y sus instituciones, en medio de tópicos falaces sobre el Islam.

Son muy numerosos los invitados a programas de radio y televisión vertiendo opiniones con contenido de desprecio hacia el Islam y los musulmanes, así como a los extranjeros, cayendo en las generalizaciones. También articulistas, colaboradores ocasionales, de periódicos y revistas:
• Autor, medio y fecha; contra el Islam, los musulmanes y/o sus instituciones: en archivo.
Caldo social

El seguimiento informativo a la Comisión Especial sobre el 11-M del Congreso de los Diputados y sus comparecientes, provoca una presencia en los medios, casi a diario, de expresiones incorrectas que adjetivan de “islámico” al terrorismo durante meses con profusión e intensidad. La Secretaría General de la Comisión Islámica remite a la Presidencia de la Comisión del Congreso un escrito solicitando corrección gramatical en fondo y forma al referirse al terrorismo basista o los criminales basis (de La Base / Al-Qáeda y su entorno) evitando la errónea identificación del Islam con el Mal entre la ciudadanía. El escrito tiene buena acogida en los medios políticos; pero en algunos medios informativos continúa la insistencia.
Aunque los que tienen trato directo con musulmanes se preocupen e interesen por sus convecinos muslimes, desde los corrillos en el trabajo, restaurantes, cafeterías… muchos expresan ideas contrarias a la inmigración de árabes y musulmanes, así como una general descalificación de la religión islámica, siempre cargadas de tópicos y de la desinformación y distorsiones de los medios, que asumen erróneamente como ciertas hasta Enrique Múgica, Defensor del Pueblo, y algunos pensadores de prestigio como Fernando Savater o Mikel Azurmendi:
  • Aumenta notoriamente LA XENOFOBIA Y LA ISLAMOFOBIA.

Apartado 3
Apología de la intolerancia

Generalmente con un móvil económico, utilizando una gran colección de tópicos y falacias, escritores y presuntos eruditos no musulmanes del Islam, aumentan sus ventas y los beneficios de las editoriales con su desinformación distorsionada contribuyendo a crear y aumentar

brechas sociales:

Incitando a la discriminación y el apartheid

1) Desde prensa:
1) Luis-María Ansón desde el diario “La Razón”

2) Desde prensa digital:
1) Federico Jiménez desde “LibertadDigital.com”

3) Desde radio:
1) Gabriel Albiac desde la “Cadena Cope”

4) Desde editoriales:
1) Samuel Huttington por Editorial Paidós
2) Giovanni Sartori por Taurus Ediciones
3) "Ibn Warraq" por Ediciones del Bronce
4) Javier Valenzuela por Ediciones Temas de Hoy
5) César Vidal por Editorial La Esfera
6) Antonio Elorza por Ediciones Temas de Hoy

Incitando al odio y la violencia

1) Desde la prensa escrita: no consta.
2) Desde prensa digital: no consta.



Apartado 4
Violencia de odio

El clima social actual de difamación del Islam, de los musulmanes y de sus instituciones hace mella en la opinión pública. La mayoría calma su ira al constatar las detenciones y éxitos policiales y la colaboración ciudadana de musulmanes y marroquíes, así como informaciones prudentes de las autoridades; pero entre tanta población desinformada y con prejuicios siempre hay algunos casos aislados lamentables donde el rencor se plasma en agresiones contra los inocentes que se encuentren más cerca:
Amenazas, coacciones e intimidación
  • Anónimos por carta, correo-e o teléfono recibidos en mezquitas e instituciones islámicas con insultos y amenazas.
  • En grupo de forma espontánea al identificar algún/a transeúnte como muslim/a, desde el insulto a la amenaza, afrentando y siempre con desprecio.
  • Al amparo del grupo, rodeando e intimidando físicamente al/a presunto/a muslim/a con agresividad verbal.
Profanaciones
٭A mezquitas: apedreos y conatos de incendio.
٭ A cementerios: no constan.
Violencia contra las personas y propiedades
٭Contra instituciones islámicas: no constan.
٭ Contra los musulmanes y sus propiedades: globalmente son muchos incidentes pero muy
repartidos por la geografía española de forma aislada:
• Lugar, fecha, hecho: en archivo.٭

Observatorio Andalusí : Informe anual 2004


Capítulo 1
Estado social general
Opinión y actitud ante las convicciones religiosas

El año 2004 comienza siendo señalada España desde instancias europeas e internacionales como país en el que se discrimina a las minorías religiosas. Se celebran elecciones generales, tras cuyo resultado se pasa de unos gobernantes confesionales a otros laicos. Si antes se obviaba la parte del artículo 16.3 de la Constitución española que declara la aconfesionalidad del Estado y el deber de mantener los poderes públicos relaciones de cooperación con las confesiones religiosas (no solo con la profesada por los gobernantes), ahora se extiende el temor a que se obvie la otra parte de dicho artículo que obliga a los poderes públicos a tener en cuenta las creencias religiosas (mayoritarias y minoritarias) de la sociedad española.

Así pasamos de unos funerales de Estado por el rito católico por las víctimas (de muy diversos credos) de los atentados del 11-Marzo, a la celebración de la festividad del día de la Comunidad Autónoma de Madrid sin invitar, por primera vez, a los representantes religiosos (aunque a título de "autoridad" se invita a un representante católico).
Los mensajes a la ciudadanía de miembros del nuevo Gobierno dan esperanzas cuando declaran que gobernarán para todos los ciudadanos con sometimiento a las leyes y se constata que efectivamente hay diálogo y cooperación con las diferentes confesiones religiosas; pero no se plasma en concreción e intranquiliza el enunciado de querer una "sociedad laica" lo cual en sensu stricto implica exclusión social de los hombres y mujeres de religión, y discriminación hacia los ciudadanos practicantes y comprometidos en su creencia religiosa.

Creando islamofobia

Algunos medios se hacen eco enseguida de cualquier información escandalosa que afecte a los musulmanes aumentando con ello su audiencia y tirada, aunque se conozca su falsedad de fondo. Tras los atentados del 11-Marzo se desata una ola de declaraciones y artículos con informaciones injuriosas contra las mezquitas y los imames, no teniendo reflejo en los medios los comunicados de la Comisión Islámica de España con sus enérgicas condenas de los atentados y del terrorismo.
Asimismo se realizan reuniones de la directiva nacional y los Consejos islámicos autonómicos con imames y rectores de las diferentes Comunidades islámicas, en las que se constata y reafirma que los imames que realizan su labor en España son plenamente conscientes de su responsabilidad para con la seguridad del Estado y condenan el terrorismo como una sola voz; sin embargo esta información no es transmitida por los medios. Muy al contrario, continúan con invitados y colaboradores ocasionales a alimentar la islamofobia.
Para ello incluyen algún musulmán extranjero no practicante que culpa a los imames sin conocerlos ni haberles escuchado nunca, y también se utilizan algunas traducciones del Corán, no autorizadas por la Comisión Islámica de España, las cuales contienen errores y hasta aberraciones teológicas de fondo.

Difamar y desacreditar a los imames

  • Artículos y programas presentan como focos de extremismo a las mezquitas, y como activistas radicales a los imames.
  • Desde el nuevo Gobierno se declara que controlarán las mezquitas y los imames.
  • El Defensor del Pueblo se muestra partidario también de vigilar los sermones de los imames.
Maledicencia nacional: Se airea el infundio de que a un sujeto le es intervenida una guía para un arma nuclear en 40 instrucciones quien declara le fue entregado en la mezquita. Dado lo absurdo de lo afirmado, se averigua que en la mezquita consiguió el librito en lengua arabía "Los 40 hadices" (dichos del nabí Mahoma) recopilados por el imam Al-Nawawí (apellidado así por ser de la ciudad de Nawà) fallecido antes de que se descubriera la energía nuclear y que recoge zunas piadosas y de buena conducta. El traductor ignorante interpretó literalmente Imam por "guía" y Nawawí por "nuclear" (de acuñación moderna) sin mirar el interior del libro (muy conocido y traducido a muchos idiomas). De parecido calibre son las distorsiones de algunos informadores incultos sobre los sermones píos de los imames en árabe coránico.
Maledicencia nacional: En la zalá colectiva de un centro penitenciario uno de los reclusos hace de imam para dirigir el rezo y ciertos periodistas escriben y airean el escándalo de que "hay un imam preso". De parecido calibre calumnioso son las distorsiones de algunos informadores.

Medios creando opinión

Existe una gran predisposición a retorcer el más mínimo dato útil para difamar y desprestigiar aunque sea "un clavo ardiendo". Casi todo vale si vende; siendo el principal factor de aceptación entre el público la falaz impronta educativa:
  • Se realimentan tópicos que subyacen en la población por impronta educativa deformadora sobre las minorías religiosas.
  • Se muestran imágenes de archivo de mezquitas y muslimes orando tras imágenes de atentados o detenciones de terroristas, generando una asociación de ideas entre los telespectadores que identifica falazmente el crimen con el Islam.
Todavía subsisten en algunas pequeñas editoriales de textos escolares para colegios privados católicos las falacias y subjetividad sobre la historia y credo de las minorías religiosas. De las grandes editoriales todavía se desliza algún contenido erróneo o deformador de algún autor que hay que corregir cada curso escolar.

Propaganda antiislámica

Ante las declaraciones procedentes del nuevo Gobierno de querer cumplir la ley para todos, se llama a la clase política española y europea desde los medios a no dar sus derechos constitucionales a los ciudadanos musulmanes. Entre sus objetivos principales con los que atemorizar:
  • Desacreditando y atemorizando con los imames y los profesores de religión islámica.
  • Desacreditando la religión del Islam extendiendo falacias sobre el credo (“deber cubrirse la cara, desigualdad de la mujer…”).
  • Desacreditando el Corán, presentando solo traducciones de no musulmanes sin preparación teológica en las cuales vierten su visión personal con distorsiones y aberraciones de fondo (“pegar a la mujer, matar al infiel…”).
  • Presentando los errores históricos de otras comunidades religiosas (“la guerra santa, conversiones a la fuerza, extender la religión por las armas…”) como si pertenecieran a los musulmanes y solo achacables a ellos.
  • Presentando solo las tendencias más ultraconservadoras, rigoristas, ultraderechistas (islamistas) e intolerantes que consideran legítimo imponer su radical nacionalislamismo a los demás, sin presentar igualmente a otras comunidades religiosas y arreligiosas en las que existen también grupos del mismo signo y también minoritarios.
  • Introduciendo el temor y la sospecha calumniando a las instituciones islámicas y sus representantes con falsas acusaciones de pertenencia a algo turbio y peligroso.
Desde los editoriales del periódico “La Razón”, de tirada nacional, se llama a declarar inconstitucional al Corán y a declarar ilegal el Islam, basándose en las reflexiones personales del editor sobre pasajes coránicos traducidos erróneamente y con aberraciones teológicas.
Toda una ola desde ciertos medios y sectores presentando a los ISLAMOCREYENTES COMO AMENAZA y su existencia un peligro intolerable para los demás.

Capítulo 2
Las instituciones islámicas españolas
Estado actual del Islam en España

Tras la Constitución de 1978 y Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 1980 se hallan en vigor cuatro Acuerdos del Estado con 4 confesiones, de ellas la islámica desde 1992, con una cifra de 801.284 fieles en 2004. Se detecta una gran deformación informativa en la sociedad española, a la que contribuyen los medios de información, sobre las instituciones islámicas y del hecho de que la única voz autorizada del Islam en nuestro país es la Comisión Islámica de España.
Actualmente la cifra de Comunidades Islámicas en España se eleva en 2004 hasta 249, sin embargo solo hay 11 mezquitas de nueva planta y 196 en pequeños locales habilitados al culto, insuficientes para atender las necesidades religiosas en aumento:

• Tabla: Desglose por autonomías de población musulmana, sus entidades jurídicas, mezquitas, almozalas y almacabras. España consta de 8.108 municipios en 52 provincias de 19 autonomías.
Comunidades con Archivo y autorizados para realizar matrimonios religiosos con plenos efectos civiles son 17 en España.
Solo funcionan 10 cementerios musulmanes en España con el consiguiente gasto y dificultad para el transporte de los fallecidos a través del país. Se desatienden o contestan con evasivas dilatorias las peticiones para abrir cementerios musulmanes o parcelas en muchas administraciones municipales.
Realizan su función 149 imames residentes. No se cubren todas las plazas por falta de medios económicos. La relación laboral del imam con la Comunidad Islámica respectiva se regula por el Régimen General de la Seguridad Social; aunque se detectan impedimentos burocráticos que imposibilitan su regularización en la práctica.
Desde las sedes de las mezquitas también se realizan obras de beneficencia y caridad a los necesitados con los pocos medios de que disponen, ya que solo recibe soporte económico la religión mayoritaria en España, en teoría aconfesional y por tanto neutral. Se continúa dialogando sobre el tema pero no se concreta ninguna ayuda económica.

Profesores

Siguen apreciándose actitudes obstruccionistas, pasivas o activas, de personas concretas en la Administración estatal, y autonómica en su caso, con excusas de falta de presupuesto cada año, no contratándose a los profesores de religión islámica demandados, quedando la situación como sigue en 2004:


• Tabla: Al no informatizar todas las peticiones la Administración correspondiente, se recurre a comprobaciones in situ y estimaciones.
Clases de Religión
Se estima el alumnado musulmán en 72.000 niños y jóvenes, y la necesidad primaria y urgente de 160 profesores para cubrir la demanda más elemental y básica.
Al tener a la mayoría de los profesores musulmanes en el paro, se obliga a los alumnos a recibir una clase alternativa a la de Religión islámica y suplir la carencia de formación religiosa en el colegio con la catequesis en la mezquita, quien pueda acudir.

Capellanes

Sigue sin haber capellanes contratados para el culto, formación y asistencia religiosa en los cuarteles (60% muslimes en Regulares), centros hospitalarios, penitenciarios, de menores, de acogida y de ancianos.
  • Se suple esta carencia con voluntarios debidamente autorizados para cuando son requeridos (rara vez) por las instituciones respectivas.
Calendario laboral y escolar

Mientras que no se registran incidencias en el disfrute de las fiestas islámicas por el alumnado en centros públicos y privados, en el ámbito laboral el respeto a la ley por parte de los empresarios es muy desigual: así muchos trabajadores no pueden disfrutar de sus días festivos, y en algunos casos solamente de un permiso de algunas horas para el oficio religioso de las dos Pascuas.
Los horarios de los centros de enseñanza y de trabajo no tienen en cuenta el horario de la zalá del viernes del musulmán, lo que produce una cierta coacción implícita o explícita al alumno y al trabajador a que incumpla el día de precepto.
No se detectan incidencias importantes en el respeto al horario de ayuno de alumnos y trabajadores en el mes de ramadán, exceptuando a los empleados en horario vespertino los cuales encuentran dificultades para organizar su desdayuno.

Patrimonio y bienes habices

La conservación y gestión de todo el vasto patrimonio histórico islámico español está en manos de patronatos o instituciones de diverso rango en las que no tienen ninguna presencia ni opinión ni voto las instituciones islámicas españolas.
Existe una actitud de pasividad en diferentes organismos ante las iniciativas culturales de los musulmanes como parte del patrimonio cultural nacional e inacción para la investigación y conservación del patrimonio histórico hispanomusulmán, relegado al olvido, sin intención de darlo a conocer.
El patrimonio contemporáneo actual consta de 11 mezquitas de nueva planta declaradas bienes habices, insuficientes para el número actual de fieles. Siguen habiendo dificultades para erigir nuevas mezquitas por parte de personas que ponen trabas administrativas consecutivas y coacciones del entorno social; se registra algún intento de incendio y actos vandálicos. Así, con manifestaciones y protestas vecinales, orquestadas por ciertos grupos, se ha llegado a impedir la apertura de nuevas mezquitas y el cierre de otras.
Son muy escasos los centros donde se instala un oratorio multiconfesional; mientras que en otros lugares públicos donde hay capilla católica, se deniega el trato igualitario, como en las universidades "aconfesionales" con capilla católica. Se utiliza el argumento de la laicidad del Estado, pero la capilla subsiste.

Fiscalidad

Pese a estar exentas las instituciones religiosas de ciertos impuestos, cuesta años que algunas personas de las administraciones reconozcan ese hecho igualitario de un Estado aconfesional neutral.
También hay una cierta discriminación pasiva ante la petición de tener el trato igualitario con la confesión mayoritaria y poder estar también exentos del IVA.

Alimentación

No se detectan incidencias importantes en los comedores de colegios, hospitales, cuarteles, centros penitenciarios, de menores y de ancianos, salvo algún error puntual; también se disponen los medios para facilitar el almuerzo tras el ocaso en el mes de ramadán. Mención aparte de los centros de acogida donde no se tiene consideración hacia las convicciones religiosas minoritarias
No se detecta intrusismo y se respeta la marca "Halal" como garantía para el consumidor musulmán.
No se detectan anomalías en el servicio de los mataderos el día de la Pascua de Inmolación del cordero (Idu Al-Adha) a pesar de la saturación de trabajo dicho día por los matarifes en las grandes ciudades, ni en las matanzas tradicionales de los pueblos o particulares que respetan las debidas normas sanitarias vigentes.

Capítulo 3
Recomendaciones para 2005

El clima social actual discurre en un entorno de difamación del otro y de atemorizar con el otro, estando presentes en la sociedad ciertas ideas de cruzada internacional. La opinión pública debe sustraerse de estas campañas y no entrar en la dinámica de difamar y atemorizar, rechazando ideologías de supremacía también en el plano de las convicciones religiosas; por ello aportamos algunas sugerencias para vivir una cultura de paz y hermandad:

A los medios:

1) Informar de forma equilibrada sobre el Islam y los muslimes, con objetividad y responsabilidad, tomando como referente a la Comisión Islámica de España, evitando caer en la tentación del "poder de la prensa" manteniéndose firmes ante intentos de manipulación de sectores sociopolíticos o económicos.
2) Realizar campañas por la tolerancia religiosa, no solo cultural o étnica, y rechazar con ética la publicación de libelos que pueden provocar discriminación religiosa.

A los poderes

1) Evitar caer en el ultralaicismo, y actuar como Estado aconfesional que atiende a su ciudadanía multiconfesional con cuatro acuerdos estatales.
2) Ayuda al sostenimiento económico para no dificultar o imposibilitar los actos de culto de los musulmanes, con un censo creciente (2%), tal y como se hace con la religión mayoritaria para no dejar en precario sus templos y servicios.

A los muslimes

1) Cooperar en todo momento con los poderes públicos para el bien social y seguridad del Estado y prestar su aportación personal voluntaria a los servicios sociales que lo necesiten.
2) Invitar a representantes de los medios y editoriales de textos escolares y educativos a las celebraciones de las dos pascuas islámicas y la convivencia solidaria del mes de ramadán para el conocimiento directo de las costumbres de sus convecinos muslimes lejos de estereotipos exóticos.

Observatorio Andalusí : Informe anual 2005

Título1
El Observatorio Andalusí
Antecedentes

Antes del 11 de septiembre de 2001, la convivencia pacífica interreligiosa en la sociedad española estaba recuperada; incluso en los sectores más conservadores, herederos del nacionalcatolicismo, se consideraba al árabe y al musulmán como a un amigo y hermano, reconociendo que hay una cultura común. Existía una simpatía natural hacia los diferentes pueblos de habla hispana y de habla árabe. En lo religioso, los avances para normalizar la vida de los ciudadanos musulmanes en igualdad jurídica eran lentos, en encuentros sucesivos con la Administración, superando prejuicios centenarios, muy poco a poco, pero avanzando.
Así tuvieron muy buena aceptación en España los inmigrantes musulmanes, en su mayoría árabes, para aportar su trabajo en la reconstrucción del país tras finalizar la guerra civil española en 1939. Se incorporaron a la vida ciudadana como unos vecinos más, perfectamente integrados, como lo fueron también sus hijos y nietos, aportando su esfuerzo a la recuperación económica y social, y al progreso en general.

Pero entre los mensajes que se escuchaban tras el fatídico “martes negro”, se encontraba el fantasma de una nueva expulsión de los musulmanes de España, de ser extranjeros, y soluciones extremas a qué hacer con los españoles. La expulsión anterior afectó a unos 500.000 hispanomusulmanes deportados por intolerancia y limpieza religiosas. Tras la última inspección de limpieza, que se dio por terminada en 1614, solo quedaban en España algunos exiguos musulmanes en la clandestinidad del medio rural muy dispersos por el territorio peninsular. Éstos se vieron por fin acompañados por los nuevos inmigrantes muslimes que se iban asentando en el país y adquiriendo la nacionalidad española, así como por otros españoles que recuperaban su antigua religión, perdida a la fuerza en el pasado, en un proceso de reflexión personal y búsqueda interior que les lleva al reencuentro con el Islam de sus antepasados.
También descendió el censo, en la historia más cercana, tras la retrocesión de la provincia española de Ifni (60.000) en 1969 y la cesión en 1976 de la provincia de Sahara (80.000), de musulmanes abandonados en ultramar y que hasta ese momento gozaban de la ciudadanía española.

Tras la Constitución de 1978, se intentaron diversas leyes de extranjería hechas sobre el papel, sin diálogo con interlocutores sociales y especialistas, llegando así al fracaso de todas, desde la primera de 1985, dos seguidas en el mismo año 2000, y finalmente la vigente de 2003, también contestada. El resultado de todos estos debates sociales desemboca en declaraciones que culpabilizan del fracaso de las leyes del año 2000 a los mismos inmigrantes, criminalizándoles, y acusándoles del aumento de la delincuencia, con manipulación de cifras. Sin embargo seguían sin dar ayudas a la familia para fomentar la natalidad de los españoles, sin conciliar vida laboral y familiar, empleo inestable y vivienda inalcanzable. De ese modo se critica la inmigración y a los inmigrantes en sí, cuando se está necesitando su mano de obra para mantener la economía del país. Las ideas de xenofobia aumentan notablemente en 2000 y más concretamente contra la inmigración de musulmanes y árabes en 2001 tras el 11-S.

Creación

Dada la nueva situación, entrando España en el siglo XXI, con islamofobia acompañada de xenofobia, alentadas por algunas autoridades, personalidades y medios, apreciando una brecha social con difamación continua hacia estos colectivos, se aprecia necesaria la creación de un organismo autónomo para el seguimiento de la situación de los musulmanes en España, la mitad de los cuales son extranjeros que se ven afectados por una doble discriminación: por razón de religión y de nacionalidad.

Nace así en 2003 como organismo autónomo sin ánimo de lucro y de utilidad pública: el ‘Observatorio Andalusí’, “institución para la observación y seguimiento de la situación del ciudadano musulmán y la islamofobia en España”.
Se recopila abundante información con la aportación de voluntarios independientes en un trabajo no remunerado y vocacional con ánimo de servicio. Tras la recogida de información comienza su análisis que finaliza en la confección de los informes anuales que se publican desde entonces, también con ánimo de servicio a la sociedad, ciudadanos e instituciones.

Actualidad

España se encontraba ya muy castigada por la lacra criminal del terrorismo; aun así los españoles e inmigrantes de todo credo sufrieron un muy duro golpe genocida el jueves 11 de marzo de 2004. Tras esta trágica fecha se detecta el asentamiento de la islamofobia con la xenofobia y la clara significación de ciertas personalidades y medios declarando estar de acuerdo y alentando esta discriminación por religión y nacionalidad.
En esta nueva situación agravada, presentamos nuestro trabajo con voluntad de servicio para una convivencia mejor en España y Europa, que esperamos sea una humilde aportación a un posible mundo mejor.


Capítulo1
Estado social general
Opinión y actitud ante las convicciones religiosas

Tras la Constitución de 1978, comienza la andadura de la España aconfesional dándose por terminado el nacionalcatolicismo en España, cuando todo español era católico salvo que demostrara lo contrario. Aunque muchos continúan las tradiciones familiares en sus actos formales, como el bautismo, la catequesis, el matrimonio y el funeral según el rito católico, año tras año desciende el número de practicantes católicos (30%) y aumenta la cifra en el resto de convicciones religiosas y humanistas.

A la par, ciertos cargos públicos y personalidades en instituciones privadas, con visión política, parecen ver que se necesita algo más que simplemente explicar el dogma católico, además se necesita desacreditar al resto de convicciones religiosas y no-religiosas, utilizando todos los medios de influencia y propagandísticos a su alcance.
Durante 2005 a los activistas laicistas instalados hasta en el Consejo Escolar del Estado (llamando a anular los Acuerdos con las 4 confesiones), parece tomarles el relevo los activistas catolicistas, instalados hasta en el Consejo de Estado, desde donde un letrado de tan ilustre institución escribe en prensa arremetiendo contra la religión islámica y sus representantes desgranando toda una serie de estereotipos infundados.

En este clima, aunque se preparan durante este año varios decretos para desarrollar los Acuerdos con las 3 confesiones no-católicas, no ve la luz ninguno de ellos, continuando parado el relativo a la Universidad de Teología Islámica española.
Tras largas y arduas negociaciones, se consigue aumentar un mínimo la cifra de profesores de religión islámica en algunas Autonomías, con gran resistencia. Las administraciones que finalmente no pueden evitar tener profesores musulmanes, asignan los centros educativos más alejados entre sí y con peor horario; para nada un criterio de asignación por el mayor número de alumnos peticionarios o existentes. En otras, las posturas van desde el silencio a la negación para evitar o aplazar la contratación otro curso más.

Creando islamofobia

Encontramos nombres propios de personas en muy diversos puestos con influencia desde instituciones públicas y privadas, con acceso a poder crear opinión, a su alrededor, y en la sociedad española a través de los medios. Una amplia gama de escritores, periodistas, articulistas ocasionales, catedráticos eclesiásticos, filósofos conservadores, políticos, cargos públicos, directores de instituciones privadas, personalidades de prestigio, etc. Los cuales incluso contagian a pensadores, filósofos e intelectuales de izquierda, antes tolerantes. Todos con reflejo en los medios, en actos públicos, entrevistas, conferencias, etc. Ahondando todos en la creación de una opinión islamófoba, su asentamiento, y cimentación de una brecha social con rechazo a los musulmanes.

Estas actividades, para nada accidentales, se realizan desde diversas plataformas y con impulso y respaldo de personas con mentalidad política que se convierten en activistas catolicistas integrantes o relacionados con instituciones católicas, incluida una prelatura personal vaticana. Aunque entre los fines de dichas instituciones se encuentre el propagar su creencia, algunos miembros traicionan el espíritu Vaticano II y consideran que también se debe atacar a las demás, viéndoles y haciendo ver a los demás que el Islam representa una amenaza para el catolicismo y para España.

La influencia llega hasta el mismo Consejo General del Poder Judicial en la persona de Francisco-José Hernando. También a otras instituciones, como la asturiana Fundación Gustavo Bueno, que tiene por finalidad promover la filosofía, y es utilizada para promover la islamofobia, con todos los tópicos conocidos y falacias, como Amando de Miguel. Sorprende ahora incluso el arabista Serafín Fanjul quien no consulta ninguna fuente histórica musulmana o judía para contar una versión de la historia muy subjetiva.

Un jurado compuesto y presidido por figuras reconocidas de la derecha más conservadora del nacionalcatolicismo, conceden el galardón Premio Príncipe de Asturias en Ciencias Sociales al islamófobo Giovanni Sartori por “su compromiso con las garantías y las libertades de la sociedad abierta” según el acta del jurado; en su información institucional la Fundación cita: “Las escuelas especiales, islámicas o de cualquier otro tipo, sólo fomentan la resistencia a la integración y la lucha cultural contra la sociedad de acogida".

Difamar y desacreditar a los representantes musulmanes
 Filtración de bulos recogidos por los servicios de información a la prensa.
 Filtración a los medios de informes de servicios de información percibiendo a los musulmanes como amenaza.
 Apoyo y sostenimiento de algún musulmán controvertido y conflictivo, aireando sus declaraciones, para extender el descrédito de la comunidad musulmana.
 Ataques en los medios contra representantes musulmanes con infundios por parte de articulistas catolicistas y laicistas.

El Ayuntamiento de Logroño ha tomado una postura contundente y tajante en la polémica sobre la construcción de un gran templo musulmán en la ciudad. «Este equipo de gobierno nunca cederá una parcela dotacional pública para la construcción de una mezquita», asegura el concejal de Urbanismo, José Musitu. «Ni en Río Bajero ni en ningún otro lugar», añade.
Deberían tener el mismo derecho; pero la concejala de Cáceres, Dolores Beltrán, dijo durante el pleno que la comunidad musulmana debería adquirir sus propios terrenos privados para la construcción de un cementerio de esa religión. Según la concejala, no es factible que el Ayuntamiento ceda el terreno solicitado. En efecto, la moción fue rechazada.

Medios creando opinión

Cada uno desde sus ideas, laicistas o catolicistas, en su compromiso y activismo; encontramos nombres como el controvertido premiado Martín Prieto, Luis Gómez, Jaime Capmany, Jerónimo Páez, Alfonso Ussía, José Martínez-Abarca, Álvaro de Juana, Adolfo García, José-Luis Sánchez, etc. Todos con una gran predisposición a retorcer el más mínimo dato útil para difamar y desprestigiar aunque sea "un clavo ardiendo". Casi todo vale; siendo el principal factor de aceptación entre el público la ignorancia e incultura sobre el Islam y sobre la realidad social de los muslimes:
 Se realimentan tópicos que subyacen en la población por impronta educativa deformadora sobre las minorías religiosas.
 Se manipula a la opinión pública aprovechando su ignorancia sobre el Islam.
Racismo y xenofobia: Desde ciertos medios, vinculados a la Conferencia Episcopal española, se tratan con desprecio y bromas de mal gusto los asaltos a las vallas fronterizas de Ceuta y Melilla por parte de desesperados, en su mayoría africanos muslimes. Aunque éstos están muy motivados para el trabajo y el esfuerzo, sigue favoreciéndose la inmigración regulada en cupos anónimos desde países de mayoría católica y raza blanca.
Los desprecios e insultos racistas en el deporte continúan tras el lamentable ejemplo dado en el fútbol profesional en Madrid el año pasado. Se escuchan y observan actitudes similares en los patios de los colegios e institutos, y plazas y parques entre niños y jóvenes.

Propaganda antiislámica

Alfredo Dagnino, letrado del Consejo de Estado, resulta además ser miembro de la Asociación Católica de Propagandistas y patrono de la católica Fundación Universitaria San Pablo Ceu, quien realiza un alegato contra el Islam, los musulmanes, sus instituciones y representantes. Similares vínculos poseen otros propagandistas con personas de la prelatura personal del Opus Dei:
 Desacreditando y atemorizando con los imames, los rectores, los capellanes y los profesores de religión islámica.
 Desacreditando la religión del Islam extendiendo falacias sobre el credo.
 Presentando los errores históricos de otras comunidades religiosas (“la guerra santa, conversiones a la fuerza, extender la religión por las armas…”) como si pertenecieran a los musulmanes y solo a ellos.
 Introduciendo el temor y la sospecha calumniando a las instituciones islámicas y sus representantes con falsas acusaciones de pertenencia a algo turbio y peligroso.
Una familia española, católica de clase media, acude al Hospital General de Alicante para ingresar a su hijo Carlos que deberá ser operado de apendicitis. Carmen, la madre de Carlos, es guiada por una enfermera hacia la habitación 571 que deberá ocupar su hijo. Se asoma a la puerta y, de repente, sin mediar palabra, pega un salto hacia atrás. En el interior de la habitación una mujer musulmana, muy guapa y elegante, hace sus rezos; al lado está su marido, callado, sentado en una silla, y en la cama postrado está su pequeño Mohámed que descansa en las vísperas de una operación. Carmen comienza a gritar, como asustada, y le dice a las enfermeras que su hijo "jamás entrará en esa habitación con esa gente". El personal sanitario intenta hacer entrar en razón a la alterada mujer, pero ésta se niega en rotundo y pide la presencia del supervisor o del director: "Mi hijo no entra en esa habitación, me niego", concluye la mujer. Mientras tanto, la familia musulmana vive en silencio la humillación, resignados a su estigma de ser musulmanes. Están callados, no dicen nada, simplemente se miran. Los Calabuig son realojados en otra habitación. Le preguntaron a la enfermera si los inquilinos de la 571 además de musulmanes son alguna otra cosa, (¿terroristas quizás?)... la enfermera tarda en captar la ironía y dijo: "Sólo son musulmanes y además son muy buena gente".

Capítulon 2
Las instituciones islámicas españolas
Estado actual del Islam en España

Tras la Constitución de 1978 y Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 1980 se hallan en vigor cuatro Acuerdos del Estado con 4 confesiones, de ellas la islámica desde 1992, con una cifra de 1.064.904 fieles en 2005. La única voz autorizada del Islam en nuestro país es la Comisión Islámica de España con sede central en Madrid y sede andaluza en Córdoba.
Actualmente la cifra de Comunidades Islámicas en España se eleva en 2005 hasta 253, sin embargo solo hay 11 mezquitas de nueva planta y 190 en pequeños locales habilitados al culto, insuficientes para atender las necesidades religiosas en aumento:
Autonomías Población muslima Entidades Mezquitas edificadas Mezquitas habilitadas Cementerios



• Tabla: Desglose por autonomías de población musulmana, sus entidades jurídicas, mezquitas, almozalas y almacabras. España consta de 8.108 municipios en 52 provincias de 19 autonomías.
Son numerosos y notorios los casos en que responsables municipales declaran públicamente que no cederán ningún terreno o propiedad para el uso como mezquita para musulmanes en ningún caso.
Comunidades con Archivo y autorizados para realizar matrimonios religiosos con plenos efectos civiles son 17 en España.
Ante las peticiones para abrir cementerios musulmanes o parcelas en las administraciones municipales, es ya notorio, hasta con declaraciones a los medios, el paso del silencio administrativo a la negativa pública y manifiesta a ceder ninguna parcela o terreno para la inhumación de cadáveres musulmanes.
Realizan su función 149 imames residentes, a tiempo completo o parcial. La relación laboral del imam con la Comunidad Islámica respectiva debería regularse por el Régimen General de la Seguridad Social; pero el Real Decreto sobre los términos y condiciones de inclusión en dicho Régimen para imames y rectores sigue sin publicarse. Católicos y evangélicos tienen el suyo publicado y en vigor.
Ya que solo recibe soporte económico la religión mayoritaria en España, la Fundación Pluralismo y Convivencia otorga una pequeña subvención a programas educativos, sociales y culturales de las otras 3 confesiones con acuerdos con el Estado.
Profesores
La oferta y la demanda se atienden en 2005 como sigue:
CC. Autónomas Alumnos destinatarios Centros públicos Profesores contratados



• Tabla: Entre la gran mayoría de padres de alumnos y profesores se extiende la incredulidad y la sensación de “tomadura de pelo” año tras año al quedarse los muslimes sin clases de religión.
Clases de Religión
Se estima el alumnado musulmán en 108.878 niños y jóvenes, y la necesidad primaria y urgente de 200 profesores para cubrir la demanda más elemental y básica.
En la mayoría de las Autonomías se detecta la obstaculización y paralización de la contratación de profesores de religión islámica por parte de cargos públicos con un cierto activismo catolicista, objetan en conciencia, y se oponen rotundamente a que se enseñen otras religiones, pues solo la suya es “la única religión verdadera”.
Así en cierta Autonomía, una vez asignados los colegios y los profesores, con los contratos redactados, no se concreta la firma de los mismos, que no llega, una vez más. En otra Autonomía evitan la contratación de profesores dando la cifra 0 de alumnos musulmanes, sin más posible diálogo; sin embargo por informaciones estadísticas oficiales publicadas a nivel nacional por otros estamentos, las estadísticas de matriculados y de sujetos a programas culturales evidencian la falsedad de su cifra cero.
Capellanes
Sigue sin haber capellanes contratados para el culto, formación y asistencia religiosa en los cuarteles, centros hospitalarios, penitenciarios, de menores, de acogida y de ancianos.
 Se suple esta carencia con voluntarios debidamente autorizados para cuando son requeridos (rara vez) por las instituciones respectivas.
El Real Decreto sobre asistencia religiosa penitenciaria de las 3 confesiones no-católicas con Acuerdo con el Estado, tras filtrarse a la prensa y su repercusión negativa para los musulmanes, sigue sin publicarse, perjudicando con ello también a evangélicos y judíos.
No se contratan imames castrenses para los cuarteles de Regulares, de mayoría de tropa musulmana, y se filtran a la prensa informes del Ejército y del Centro Nacional de Inteligencia (CNI antes CESID) en los que “alertan sobre el número de musulmanes en Ceuta y Melilla” como una amenaza para la seguridad del Estado. Desde el Ministerio de Defensa se ordena, en las Autonomías citadas, realizar un cuestionario entre los militares católicos sobre su percepción y opinión acerca de sus compañeros muslimes.

Calendario laboral y escolar

Mientras que no se registran incidencias en el disfrute de las fiestas islámicas por el alumnado en centros públicos y privados, en el ámbito laboral no se respeta la ley por parte de los empresarios; así los trabajadores deben pedir un día libre de “asuntos propios” para poder disfrutar de sus días festivos, y en algunos casos solamente de un permiso de algunas horas para el oficio religioso de las dos Pascuas.
Los horarios de los centros de enseñanza y de trabajo no tienen en cuenta el horario de la zalá del viernes del musulmán, lo que produce una cierta coacción implícita o explícita al alumno y al trabajador a que incumpla el día de precepto.
Tampoco tienen en cuenta el horario de ayuno de alumnos y trabajadores en el mes de ramadán; así los empleados en horario vespertino encuentran dificultades para organizar su desdayuno y rezos.

Patrimonio y bienes habices

La conservación y gestión de todo el vasto patrimonio histórico islámico español está en manos de patronatos o instituciones de diverso rango en las que no tienen ninguna presencia ni opinión ni voto las instituciones islámicas españolas.
Ante las iniciativas culturales de los musulmanes, como parte del patrimonio cultural nacional, se detecta rechazo e inacción para la investigación y conservación del patrimonio histórico hispanomusulmán, relegado al olvido, sin intención de darlo a conocer, ya que para ellos eso sería “fomentar el Islam” de manera atrayente y positiva.
El patrimonio contemporáneo actual consta de 11 mezquitas de nueva planta declaradas bienes habices, insuficientes para el número actual de fieles. Siguen habiendo dificultades para erigir nuevas mezquitas por parte de personas catolicistas o laicistas que ponen trabas administrativas consecutivas y coacciones del entorno social; se registra algún intento de incendio y actos vandálicos. Así, con manifestaciones y protestas vecinales, orquestadas por ciertos grupos, se ha llegado a impedir la apertura de nuevas mezquitas y el cierre de otras.

Pintadas con "No al Islam en España" firmadas por Falange Española, se pueden leer junto al nuevo templo islámico de Málaga. No es la primera vez que aparecen pintadas islamófobas. "A veces pasan coches por la mezquita que disminuyen su velocidad, para gritar alguna barbaridad". Aunque entre la sociedad civil, los xenófobos e islamófobos “deberían ser sancionados”, donde se considera que hay realmente discriminación es en las administraciones públicas. "La actitud de los funcionarios es realmente preocupante".
Allí donde se permite su funcionamiento, las mezquitas y oratorios son destinados o realojados al ostracismo de descampados, a las afueras de las ciudades y polígonos alejados del resto de ciudadanos, en algunos casos con presión y presencia policial frecuente: visitas y entrevistas periódicas a imames y rectores, y a veces vigilancia de actividades y escucha. En algunos municipios se realiza una discreta protección policial alrededor de los lugares de culto los días de precepto.

La Guardia Urbana de Reus (Tarragona) detuvo, sobre las 3.30 horas del domingo 23/10/05 ante la mezquita, a nueve personas acusadas de los delitos de daños, incendio en grado de tentativa de una mezquita y tenencia de armas, al incautarles un arma blanca y hasta nueve cócteles molotov preparados para ser lanzados contra el local, que ya había sido objeto anteriormente de amenazas a través de pintadas en las paredes. A los detenidos les requisaron folletos y material de propaganda y simbología nazi y fascista y herramientas peligrosas como una porra, puño americano, cadena, spray, cuchillo y los nueve artefactos incendiarios. También les incautaron pasamontañas y guantes de látex.

Fiscalidad

Pese a estar exentas las instituciones religiosas de ciertos impuestos, continúan algunas personas en las administraciones sin reconocer ese hecho igualitario de un Estado aconfesional neutral a los musulmanes.
Se sigue manteniendo el agravio comparativo con la confesión mayoritaria al no estar exentos de los mismos impuestos.

Alimentación

No se detectan incidencias importantes en los comedores de colegios, hospitales, cuarteles, centros penitenciarios, de menores y de ancianos, salvo algún error puntual; también se disponen los medios para facilitar el almuerzo tras el ocaso en el mes de ramadán. Mención aparte de los centros de acogida donde no se tiene consideración hacia las convicciones religiosas minoritarias.


Capítulo 3
Recomendaciones para 2006

El clima social actual discurre entre políticas de confrontación, estando presentes en la sociedad ciertas ideas de rechazo social. La opinión pública debe sustraerse de estas manipulaciones y no entrar en la dinámica de difamar y atemorizar, rechazando ideologías de supremacía también en el plano de las convicciones religiosas; por ello aportamos algunas sugerencias para vivir una cultura de convivencia en paz:

A los medios

1) Informar de forma equilibrada sobre el Islam y los muslimes, con objetividad y responsabilidad, tomando como referente a la Comisión Islámica de España, evitando caer en la tentación del amarillismo y manteniéndose firmes ante intentos de manipulación de sectores sociopolíticos o económicos.
2) Realizar campañas por la tolerancia religiosa, no solo cultural o étnica, y rechazar con ética la publicación de libelos que pueden provocar discriminación religiosa.
A los poderes
1) Actuar como Estado aconfesional que atiende a su ciudadanía multiconfesional con cuatro acuerdos estatales.
2) Ayuda al sostenimiento económico de la Comisión Islámica de España para no dificultar o imposibilitar los actos de culto de los musulmanes, con un censo creciente (2,5%), tal y como se hace con la religión mayoritaria, y apoyar convenientemente a la Fundación Pluralismo y Convivencia.

A los muslimes

1) Cooperar en todo momento con los poderes públicos para el bien social y seguridad del Estado y prestar su aportación personal voluntaria a los servicios sociales que lo necesiten.
2) Invitar a representantes de los medios y editoriales de textos escolares y educativos a las celebraciones de las dos pascuas islámicas y la convivencia solidaria del mes de ramadán para el conocimiento directo de las costumbres de sus convecinos muslimes, y dar a conocer sus instituciones, lejos de estereotipos exóticos.


Título 2
Realidad social del muslim
Los musulmanes en sociedad

Lejos de los tópicos, los musulmanes realizan sus actividades en sociedad como cualquier otro ciudadano, trabajando en su ámbito laboral, viviendo con su familia, llevando sus hijos al colegio… en muchas ocasiones sin que el no-musulmán se percate de que está hablando con un muslime, ya que no encaja con estereotipos preconcebidos, sobre todo de raza y vestimenta. Aunque se van incorporando a la vida social española un cierto número de inmigrantes, en realidad, por su origen nacional, los dos grandes bloques en número de población musulmana, lo constituyen los españoles y los marroquíes; el resto se reparte entre hasta dieciocho nacionalidades distintas principalmente consideradas en el censo.

Por su implantación geográfica, su asentamiento es mayor en la mitad sureste del país destacando en número: Madrid, Cataluña, Andalucía y Valencia; con menor presencia en el cuadrante noroeste peninsular, aunque en porcentaje de población destaca el ultramar norteafricano: Ceuta y Melilla. Se aprecia mayor porcentaje de población inmigrante en el tercio norte peninsular. Sin embargo, las migraciones interiores obedecen a los mismos factores de oferta de empleo y vivienda que afectan al resto de ciudadanos, así crece últimamente la población en Valencia, Castilla La Mancha y Andalucía; mientras decrece en Madrid.
La inmensa mayoría de los fieles son zunitas que practican el culto por el rito malekí, gozando de una pequeña minoría de chiitas y sufíes bien integrados y respetados. Su representación, la Comisión Islámica de España (CIE), a su vez comprende a la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) con sede en Madrid y a la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) con sede en Córdoba, las cuales a su vez tienen vinculadas a las diferentes Comunidades Islámicas locales, provinciales y autonómicas. La Secretaría General conjunta de la CIE la ostentan los presidentes de estas dos federaciones: UCIDE y FEERI, contando además con ocho vocales, y teniendo cada Comunidad Islámica y Federación sus propias directivas. La Comisión Islámica de España se reúne periódicamente con representantes de la Administración en la Comisión Mixta Paritaria; además de las comunicaciones coyunturales con el Ministerio de la Presidencia sobre iniciativas legislativas, y con la Dirección General de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia.

Integración de inmigrantes y revertidos

Cada año se va incorporando un apreciable número de convecinos a la comunidad musulmana española, ya sean extranjeros inmigrantes recién llegados o españoles revertidos al Islam que por fin encuentran su sitio y su religión.
En ambos casos la Comunidad Islámica local debe hacer un esfuerzo de acogida, orientación e integración de estas personas, extranjeras y nacionales, que hacen su vida entre nosotros:
 Inmigrantes: Se realizan cursos de lengua y cultura española para los recién llegados, y orientación laboral y educativa, para que puedan desenvolverse con soltura en sociedad, y hacer su vida de forma autónoma.
 Revertidos: Se realizan cursos de religión islámica y lengua árabe, y se anima a la presencia y participación activa en la Comunidad.
Se intenta evitar el aislamiento de los nuevos miembros de la Comunidad, favoreciendo las relaciones sociales, tanto entre compatriotas, con quienes podrían tener más elementos en común, como con los demás fieles y el resto de la sociedad. También animando a los fieles ya asentados a que les acojan en el seno de la Comunidad y vecindad, prestándoles ayuda, apoyo y consejo.

Las religiosas muslimas

Dado que no se ven monjas con toca en la vida laboral excepto en colegios y hospitales católicos, se deben vencer muchos prejuicios instalados entre los no-musulmanes para llegar a una verdadera integración laboral de la mujer religiosa muslima que desarrolla sus actividades en el seno de la sociedad civil, casándose, criando a sus hijos, estudiando, trabajando, etc. portando su velo o hiyab.
Discriminación: La mujer musulmana, sobre todo si porta hiyab, es discriminada por hombres y mujeres no-musulmanes, mientras éstos acusan a los muslimes de hacerlo. No se percibe más machismo entre muslimes que entre otros colectivos, por el contrario son hombres y mujeres muslimes quienes prestan su ayuda a la integración laboral y social de la muslima.
Comida y vestido

En la población musulmana ya asentada no se perciben elementos distintivos apreciables del resto de la ciudadanía en cuanto a la vestimenta, salvo por el hiyab de la mujer que decide portarlo, observándose un cierto número de jóvenes muchachas vistiendo vaqueros, camisa y hiyab con absoluta naturalidad.
En el ámbito de la alimentación, los musulmanes acuden, de existir en su localidad, a las tiendas o carnicerías halal donde pueden conseguir productos cárnicos de reses desangradas invocando a Dios. Para el resto de productos en establecimientos convencionales deben leer y revisar siempre los ingredientes impresos en las etiquetas para comprobar que no contienen porcino.

Vivienda y empleo

Allí donde se encuentra el empleo, se busca la vivienda, ambas cosas difíciles en estos tiempos. En el sector público, la presencia de musulmanes es mayor en las fuerzas armadas y cuerpos de seguridad del Estado, así como en la sanidad pública.
Más en el sector privado, destacando los comerciantes y pymes quienes optan por tener su propio negocio ante la dificultad de encontrar un trabajo estable por cuenta ajena en un mercado de trabajo competitivo y con discriminación presente. Estas pequeñas y medianas empresas abarcan un amplio espectro: constructoras, inmobiliarias, agencias, restaurantes, locutorios, electrodomésticos, importación, alimentación, vestido, etc.
También proliferan las profesiones liberales por cuenta propia y ajena: electricistas, fontaneros, albañiles; en la hostelería: camareros, cocineros; en el campo: agricultura, ganadería e industrias derivadas.

Familia y educación

Contrariamente a lo que pudieran pensar los no-musulmanes, la práctica totalidad de los musulmanes residentes, españoles y extranjeros, salvo alguna rara excepción, son de hábitos monógamos, teniendo una estructura familiar muy semejante al resto de sus conciudadanos, observándose únicamente un índice de natalidad más alto entre los extranjeros. Dado que no hay conciliación en España entre la vida laboral y la familiar, se necesitan desde temprana edad las guarderías.
En la edad infantil, los niños y niñas van teniendo una educación implícita en el seno de sus familias, sobre valores y urbanidad, la cual constituye una buena base sólida para los siguientes años de educación en la escuela. Dado que a la inmensa mayoría de alumnos se les imposibilita la impartición de clases de Religión Islámica, deben acudir a la catequesis de la mezquita local, el viernes por la tarde o el sábado, en el caso de quienes no viven demasiado alejados.
El barrio y el municipio
Como fruto de inmigraciones, o de migraciones interiores, se van estableciendo musulmanes en la mayoría de municipios de España; en algunos llegan a formar un número suficiente para organizarse y poner en marcha una mezquita, entonces se informan, constituyen legalmente una Comunidad Islámica local con lugar de culto abierto al público, y se federan a la Comisión Islámica de España a través de una de sus dos sedes. Se recomienda la máxima discreción en el barrio para su mezquita, a fin de evitar el estallido virulento de los prejuicios antiislámicos, como hacen los judíos para sus sinagogas, aunque en teoría tengamos todos los ciudadanos los mismos derechos y libertades. Una vez organizados y constituidos con su Rector y con su Imam, a tiempo completo o parcial, comienzan a realizar actividades de culto, culturales, sociales y de beneficencia, con mayor o menor colaboración con los servicios municipales, según sea la receptividad de los servicios sociales de éstos.

Marco jurídico

Como no podía ser menos, y recordando al jativés universal Ibrahim Al-Shatibí, tanto la Declaración Universal de Derechos Humanos y la Carta de los Derechos Humanos Fundamentales de la Unión Europea, así como la Constitución española, son muy islámicas y por tanto, constituyen un marco jurídico básico apreciado y respetado por los musulmanes. Así y desde el derecho internacional, comunitario y nacional se promulga la Ley 26/1992 de 10 de Noviembre del Acuerdo de Cooperación del Estado español con la Comisión Islámica de España. El desarrollo y aplicación de esta ley vive etapas diferentes desde entonces, dependiendo de la voluntad política del Ejecutivo en cada momento, desde la educación a la fiscalidad.
Ayudas económicas a las 4 confesiones con acuerdos con el Estado español:
- Asignación de los Presupuestos generales del Estado:
Para el sostenimiento de la Iglesia Católica: 144.242.904,96 € que comprenden los alrededor de 105.000.000 € de la recaudación de 1/3 de los contribuyentes que marcaron la casilla correspondiente en el impreso de su declaración del IRPF, y los aproximadamente 39.000.000 € que complementa el Estado a la Conferencia Episcopal española.
- La Fundación Pluralismo y Convivencia otorgó para programas educativos, culturales y sociales:
A la Federación Israelita de España: 306.044 €.
A la Comisión Islámica de España: 629.587 €, distribuyendo 469.440 € a la sede en Madrid (UCIDE) y 160.147 € a su sede en Córdoba (FEERI).
A la Federación Evangélica de España: 631.962,62 €.

- El Ministerio de Educación y Consejerías de Educación autonómicas con competencias otorgaron a colegios privados y profesores de religión:
A los colegios católicos privados concertados: 2.500.000.000 €.
A los colegios privados evangélicos: subvención a 4 colegios.
A los colegios privados judaicos: subvención a 2 colegios.
A los profesores de Religión Católica: 1.200.000.000 € para sus 33.400 profesores (11.000 en colegios públicos y 22.400 en colegios privados concertados).
A los profesores de Religión Evangélica: contratos de 100 profesores.
A los profesores de Religión Islámica: contratos de 35 profesores.
- El Ministerio del Interior, de Defensa, de Sanidad y Consejerías de Sanidad autonómicas para los capellanes:
A los capellanes penitenciarios católicos: 130 de ellos prestan sus servicios a tiempo completo o parcial en los 73 establecimientos penitenciarios existentes.
A los capellanes castrenses católicos: sin datos.
A los capellanes hospitalarios católicos y órdenes hospitalarias católicas: sin datos de los 107 hospitales controlados por la Federación Española de Religiosos Sanitarios, ni del resto de los 779 hospitales existentes.

Exenciones impositivas comparadas:

La Iglesia Católica: está exenta del IVA, del impuesto de sucesiones y del impuesto de donaciones. Al respecto la Comisión Europea insistió en marzo de 2005 con un requerimiento, y concluyó: "El Reino de España está incumpliendo aparentemente las obligaciones que le incumben legalmente".
Símbolos religiosos e institucionales
Continua el debate sobre los símbolos de una sola religión, la católica, que todavía se enarbolan en instituciones diversas del ahora Estado aconfesional, como puedan ser algunos colegios públicos. Así mismo existen en banderas y escudos oficiales de municipios y autonomías, símbolos religiosos católicos. Más grave aún es que persista algún símbolo islamófobo. Ya se retiró el emblema militar del Tercio 1º de La Legión en el que aparecía un árabe musulmán encadenado con una argolla al cuello; pero continúa el debate, con defensores y detractores, para cambiar el escudo de la Comunidad Autónoma de Aragón en el que aparecen cuatro cabezas cortadas de moros muslimes, en recuerdo de un sangriento y cruel hecho histórico:
 El escudo de Aragón: .
 Continúa en Valencia la placa al pie de la estatua de Jaime I de Aragón “el conquistador” en la que se lee: “Jaime I libró a Valencia del yugo de los musulmanes”.
 Continúan negándose algunos Consejos escolares de colegios públicos, por mayoría de votos, a retirar símbolos católicos o a añadir los símbolos judaicos, islámicos y evangélicos.
 Continúan desatendidas las peticiones de retirada de símbolos de una sola religión presentes en algunos edificios y despachos o salas comunes de instituciones municipales, autonómicas y estatales.

En el pasado hubo algún tímido avance sobre la responsabilidad de muestras institucionales islamófobas, xenófobas y racistas:
 Dimitió ya el vicepresidente del Parlamento andaluz, Rafael Centeno, quien comentó a micrófono abierto: “Los moros, que se vuelvan a Marruecos, que es donde tienen que estar”.
 Dejó ya de utilizarse oficialmente el emblema militar:

jueves, 7 de junio de 2007

Observatorio Andalusí : Informe anual 2006



Informe anual 2006

Institución para la observación y seguimiento de la situación del ciudadano musulmán y la islamofobia en España

Título 1

La situación global

Confrontación y enfrentamiento

La inveterada amistad hispanoárabe, secular en España, incluso en la época franquista, se va abandonando, e impregnando la sociedad de una propaganda islamófoba que hace girar en redondo a la opinión pública y actores culturales, para llegar a negar el pasado hispanomusulmán de la península ibérica hasta donde pueden, y el resto minimizarlo o difamarlo con visiones negativas.

La amistad hispanoárabe y la hermandad hispanomusulmana son las primeras víctimas de los aparatos de propaganda de la nueva guerra fría global, con políticas de enfrentamiento, que también implica a España. Así, en donde había una natural simpatía, empezó a tornar en 1989 el objetivo de las propagandas del choque con el enemigo, que se realimentó de tópicos y estereotipos del pasado sobre el “enemigo islamista”, pasando del desprecio a los “rojos” a despreciar también a los “moros”.

En otros países empiezan antes las manifestaciones de islamofobia públicas. En España se desatan sin pudor a partir de 2001 con un caldo de cultivo de xenofobia desde el año 2000. Así, la sociedad española manifiesta en su conjunto los ocho síntomas estudiados de la islamofobia en una sociedad o grupo humano, en mayor o menor medida según sectores sociales (edad y espectro político).

Como en otras poblaciones del globo, la islamofobia se ha debido de incitar, ya que no es natural temer, despreciar u odiar a todo un sector social; se necesita una voluntad de promover un pogromo. Los pueblos conviven pacíficamente si no se les envenena ideológicamente y se les enfrenta; pueblos con una larga convivencia entre conciudadanos se han visto enfrentados por ideologías que provocan al pogromo del otro. Confrontando unos contra otros, el “nosotros y ellos”, “el otro”; pero en este nuevo telón o muro levantado, se debe señalar que hay ciudadanos musulmanes en todos y cada uno de los 192 Estados soberanos miembros de Naciones Unidas, siendo solo mayoría en una cincuentena de éstos, por lo que en un gran número de países, donde los musulmanes se encuentran en minoría, se provoca una brecha social, enfrentamientos sociopolíticos, injusticias y genocidios, de los que hemos tenido ejemplo reciente en la misma Europa.

Para contrarrestar los efectos de esa confrontación y enfrentamiento, se deben afrontar los retos actuales y tomar cauces de entendimiento y cooperación, los puentes que se tienden a nivel nacional e internacional, compensando las políticas que buscan “chivos expiatorios” en el otro, y rentabilidades políticas o económicas.
Así, promoviendo una “Alianza de Civilizaciones” en la arena internacional, y teniendo en cuenta a las minorías nacionales en las políticas internas, se puede lograr la mutua cooperación en el mutuo interés.

En esta situación actual, con entendimiento institucional, aunque con mucho trabajo por hacer todavía, presentamos nuestro trabajo con voluntad de servicio para una convivencia mejor en España y Europa, que esperamos sea una humilde aportación a un posible mundo mejor.

Diálogo interreligioso global y nacional

Ya había un largo camino recorrido de trabajo conjunto con reuniones en foros internacionales entre representantes de las principales religiones del mundo: musulmanes, católicos, evangélicos, ortodoxos, judíos, hinduistas y budistas, entre otros, en pos de la hermandad de todo el género humano en paz. Se organizaban encuentros y seminarios interconfesionales, y por supuesto, oraciones en común por la paz en el mundo.

Esta fraternal relación debía transmitirse a los ciudadanos de los diversos Estados, donde también se organizaban rezos comunes multiconfesionales solidarios, y foros de diálogo entre hombres y mujeres de religión.

Lamentablemente han penetrado ideas políticas en algunos sectores religiosos, y en España se empezó ya a marginar a los no-cristianos de estos encuentros. Las visiones políticas de la religión están llevando la relación interconfesional a un mero formulismo protocolario, mientras algunos azuzan sus ideas de superioridad, tornando el diálogo insincero, y relegándolo a encuentros únicamente de especialistas y eruditos, sin publicidad ni reflejo en la sociedad civil. De este modo, se percibe el alejamiento papal de la Declaración "Nostra aetate" en su Instrucción "Erga migrantes caritas christi" y en sus intervenciones públicas, alertando y aconsejando un pretendido e injusto talión contra la comunidad musulmana internacional, por el hecho de que exista un único Estado de mayoría musulmana sin legislaciones sobre libertad religiosa, pagando ciudadanos por gobernantes.

Se quiere hacer ver la construcción de Europa como un logro exclusivamente católico.
Se llama a negar sus derechos a los musulmanes que habitan el planeta, mientras ellos no puedan establecer misiones ni templos en Arabia Saudita.
Se deslizan prejuicios islamófobos en manifestaciones y escritos.

Se presenta el diálogo interreligioso con los musulmanes con advertencias en contra y manteniendo las distancias.

Se desaconseja el matrimonio interconfesional especialmente con musulmanes.
1.000 millones de católicos frente a 1.500 millones de musulmanes en todo el mundo, parecen dar el argumento político para justificar la confrontación, la agresión y la difamación del otro, especialmente si es el “rival” musulmán. A esto se añaden las declaraciones de un nuevo pontífice vaticano que ignora la contribución islámica y judía a la cultura europea, marcando diferencias y predominios.

Los representantes musulmanes trabajan, por su parte, en España y en el mundo, para que tampoco haya diferencias entre diversas corrientes internas, ya sean sufíes, sunitas o chiitas, quedando todos comprendidos y representados. Así en nuestro país existe una excelente relación entre todas las religiones y tendencias minoritarias, esperando la conjunción de todas, apostando “por el respeto mutuo y la mutua protección y colaboración, por la alianza de civilizaciones, por la hermandad islamo-cristiana, por la paz y el progreso de todos los seres humanos de todo credo, unidos en un futuro común”.

Capítulo 1

La transición

Todavía avanzando en lo religioso

En la transición española desde el antiguo régimen franquista hacia la monarquía parlamentaria en democracia representativa, hemos pasado del partido único a la pluralidad de partidos, del sindicato vertical a la libre sindicación; pero el ciudadano sigue sin tener suficiente información sobre las diferentes opciones religiosas y sus credos de manera objetiva y justa.

Los partidos políticos tienen hasta sus espacios electorales gratuitos, los sindicatos sus representaciones en las empresas; pero solo los Testigos de Jehová se han lanzado a la calle, y puerta a puerta, con propaganda escrita y oral a difundir sus ideas, superando el inicial recelo policial al proselitismo no-católico.
Actualmente los sociólogos estudian la peculiar situación de las tradiciones católicas en la cultura española, la cual les lleva a diferenciar entre el porcentaje de población realmente de religión católica (aprox.30%) y la población de tradición católica (aprox.35%) quienes sin fe en el dogma romano están utilizando sus servicios religiosos como una mera tradición familiar para bautizos, bodas y comuniones. A éstos se añade un buen número de población sin adscripción religiosa (aprox.10%) quienes ya no se reconocen como católicos ni pertenecientes a otra religión organizada, aunque sigan las tradiciones religiosas mayoritarias.
Poco a poco la juventud va recibiendo más información imparcial y por tanto es más libre para ejercer su derecho a optar por una u otra convicción política, religiosa, humanista, social, económica, etc. encarnando una sociedad en lento cambio.
Esta transición deja patente una realidad contradictoria de origen histórico, ante gobiernos en instituciones estatales, autonómicas y municipales, quienes en un Estado aconfesional, enarbolan escudos y banderas con motivos religiosos, cuando deberían ser constitucionalmente neutros en el terreno de las convicciones, situación esta a ir corrigiendo con reformas paulatinas de tales emblemas, empezando por los que celebran el enfrentamiento interreligioso o conceptual.

Los valores del conjunto de los españoles y los europeos que figuran en sus sendas Constituciones son también valores islámicos de respeto a los derechos humanos, incluidos los derechos de las minorías, en una sociedad caracterizada por el pluralismo, la no-discriminación, la tolerancia, la justicia, la solidaridad y la igualdad; y su finalidad es también la islámica de promover la paz y el bienestar, así como contribuir con el resto del mundo a la paz, seguridad, desarrollo, solidaridad, respeto mutuo, y al comercio libre y justo.
Para conseguir estos objetivos, los actuales gobiernos de España y la Unión Europea mantienen el firme compromiso constitucional por el que respetarán y mantendrán un diálogo abierto, transparente y regular con las comunidades religiosas, prohibiendo toda discriminación, luchando contra ella, respetando la diversidad religiosa y libertad de culto, prácticas y observancia de los ritos, así como la enseñanza de nuestros hijos conforme a nuestras convicciones religiosas.

Ejemplos de buenas prácticas

Se realizan y valoran muy positivamente los encuentros, primero del Ministro del Interior con los representantes de la Comisión Islámica de España, y después la reunión del mismo Presidente del Gobierno con un amplio abanico de representantes musulmanes en España. Esta recepción ha supuesto un evento de trascendental importancia que marca la sintonía constitucional de ambas instituciones, civil y religiosa.

Continúa el trabajo y esfuerzo profesional por parte de la Dirección General de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia, con empeño para que el diálogo institucional se haga efectivo y fructífero, con cambios de impresiones mutuos, que incluyen altas representaciones ministeriales y Secretarías de Estado.
La Fundación Pluralismo y Convivencia sigue progresando en su trabajo ante la sociedad civil, para afianzar la opinión pública de normalidad de las comunidades españolas religiosas judía, evangélica e islámica.

Se realizan encuentros de la Administración con las diferentes confesiones para llegar a un mismo sistema de financiación de las religiones con acuerdos con el Estado, incluyendo la casilla en la declaración del IRPF, cosa que rechaza la federación judía con comprensión de evangélicos e islámicos, al apreciar que no hay todavía en España una libertad religiosa suficiente que permita no temer represalias o atentados por la afiliación religiosa.

Se anima al alistamiento de los conciudadanos musulmanes a las fuerzas de seguridad del Estado y fuerzas armadas, ya que su percepción inmediata es vital, no solo como simples agentes o funcionarios civiles y militares, sino en los servicios de inteligencia, para la detección y análisis de posibles amenazas al orden público y contra la delincuencia organizada y terrorista.

Estudio oficial sobre la comunidad musulmana inmigrante

El Ministerio del Interior realiza una presentación formal del estudio oficial realizado sobre la comunidad musulmana inmigrante, sin incluir en la muestra de población a los musulmanes españoles, ya que forman parte integrante e integrada de la población española general sin diferencia significativa con el resto de conciudadanos españoles. Ahora, las conclusiones, muestran que los musulmanes inmigrantes tampoco se diferencian ni se alejan en sus opiniones de las ideas dominantes en nuestra sociedad.

Tras el análisis de estos datos, se concluye que la comunidad islámica inmigrante en España es 'particularmente tolerante, y liberal' y la inmensa mayoría de sus integrantes practica un Islam tolerante y abierto. Además los musulmanes se encuentran adaptados a la vida y costumbres de nuestro país, tienen un buen concepto de la sociedad y del sistema político españoles y son partidarios de un estado que no otorgue un trato especial a ninguna religión. En suma son personas absolutamente normales.

Presentación del libro de texto de religión islámica

La Comisión Islámica de España realiza una presentación oficial del libro de texto normalizado para los colegios de Primaria, que se distribuye a las cuatro autonomías donde se imparte, y a las mezquitas del resto, para la catequesis en el templo.
El tratamiento general de los medios ante esta presentación formal es correcto y respetuoso, salvo los medios ya conocidos de adscripción catolicista y corte reaccionario beligerante contra las otras religiones. Sin embargo el resultado final del libro es felicitado desde múltiples instancias, incluidos religiosos católicos.
Adaptación del folclor y las tradiciones

También va imperando el sentido común y las llamadas al respeto y la convivencia, eliminando elementos ofensivos gratuitos en actos lúdicos.
 En las fiestas tradicionales de Moros y Romíes de Alcoy/Alcoi, este año los festeros pusieron una gran cantidad de flores para que no se vieran tanto los cuerpos ensangrentados de las huestes marroquíes. Desfilaron los festeros con trajes antiguos y el acto de la Gloria histórica sirvió para conmemorar el aniversario de la fundación de la ciudad.
 En los carnavales de Ceuta se toman medidas de control para que no vuelva a haber letras de chirigotas ofensivas para la comunidad musulmana y se condenan “el racismo y las actitudes xenófobas”.

Obstáculos

La incompetencia en algunos servicios de información e inteligencia, para un trabajo que va más allá de su preparación y comprensión, empuja a un cierto número de agentes a presionar a rectores e imames de comunidades islámicas, incluso con interrogatorios insidiosos, violando la libertad religiosa en unos casos, y en otros pretendiendo que los representantes musulmanes hagan su trabajo policial, para el que evidencian ser totalmente incapaces.

En esta incomprensión de la libertad religiosa de los musulmanes, y la sospecha permanente de lo que desconocen los agentes con prejuicios, llevan los servicios de inteligencia militar de Ceuta a investigar la vida personal de representantes de entidades religiosas, políticas y sindicales.

Continúan filtrándose a los medios, no inocentemente, informes reservados del Estado Mayor del Ejército y del Centro Nacional de Inteligencia del Ministerio de Defensa sobre la "amenaza islamista" que suponen los musulmanes en Ceuta y Melilla, creando una injustificada alarma social, sensación de amenaza permanente, y animadversión.
En consecuencia, la agrupación sindical Confederación Española de Policía reclama un filtro religioso para el acceso al cuerpo, proponiendo se investigue a todos y cada uno de los aspirantes musulmanes, en una auténtica caza de brujas, lo cual puede ser un posicionamiento ideológico del sindicato, un contagio de temor islamófobo, o quizás solo traten de defender sus puestos, conscientes de su propia incompetencia, y de que los policías musulmanes tienen un gran futuro por delante, posiblemente con un rápido ascenso en cuanto estén preparados, a puestos de análisis y mando incluso en la dirección de la lucha antiterrorista.

Nadia, natural de Melilla, relata: “en el puesto de control de la nueva terminal (T-4) del Aeropuerto de Barajas, en Madrid, el pasado día 2 de marzo de 2006, ciudad a la que viajé por motivos profesionales, junto con las personas con las que me hallaba en dicho viaje, procedimos a pasar el arco de seguridad de forma separada. Se dio el caso de que el arco sonó con todas mis acompañantes que no llevaban velo. Los agentes se limitaron entonces a pasarles solamente la raqueta de seguridad. En cambio, cuando me tocó pasar a mí, el arco de seguridad no sonó en absoluto, pero el guardia que se hallaba en mi arco me exigió que me quitara el velo de la cabeza alegando motivos de seguridad. Me negué a esta exigencia, puesto que era la primera vez que se me pedía algo tan inusual. Pregunté que si esto era una nueva ley y me dijeron que así era. Les comenté que hacía unos días que había salido de otro aeropuerto nacional y que no se me indicó en ningún momento de la obligatoriedad legal de tener que quitarme el velo al pasar por un arco de seguridad.

Mis acompañantes, percatadas de lo que me sucedía, fueron testigos de cómo el resto de los compañeros del guardia en cuestión, al unísono, alzándome la voz y gesticulando de manera escandalosa, me exigían que me quitara el velo, porque de lo contrario vendría una de las guardias y me tendría que desnudar ante ella. Me dijeron que eligiera qué era lo mejor para mí: quitarme el velo o desnudarme.

Me encontraba en evidencia delante de todas las personas que estaban a mi alrededor y más allá. Accedí entonces a que me chequeara la guardia y así lo hizo, excepto la cabeza, que iba cubierta con el velo. Chequeo que hizo en contra de mi propia voluntad, porque no di motivo alguno para que me trataran como a un vil delincuente. Al rato se acercaron dos agentes de la Guardia Civil, que me preguntaron qué es lo que ocurría y a los que les expliqué todo. Acto seguido me dirigí al mostrador de Aena para pedir una hoja de reclamaciones. La rellené y me acerqué a los guardias de seguridad que me avergonzaron para que me facilitaran su número de identificación. Sólo uno se negó, afirmando que aún no se lo habían concedido y que para qué lo quería. Aún así le exigí que girara la chapa para poder ver el número de identificación y así lo anoté.

Quiero dejar de manifiesto que fue inconsolable la gran desolación que sentí. Me sentí humillada por el trato recibido, cuando sólo soy una chica española de religión musulmana. La única conclusión a la que llegué es que era un acto xenófobo y racista por parte de cuatro agentes de seguridad.”

Propaganda antiislámica

La tónica general entre los medios informativos y grupos editoriales durante este año ha sido la de dar un trato respetuoso, en las noticias publicadas, a lo islámico, evitando que su publicación distorsione negativamente la imagen de los musulmanes, sus instituciones y su religión. No obstante, de vez en cuando, periodistas noveles introducen comentarios implicando descalificaciones o tildando de islámicas ciertas actitudes criminales, o confundiendo las costumbres conservadoras con preceptos islámicos, desinformando a la opinión pública.

Al reducirse en los medios la difamación, queda más patente la ideología de los grupos de presión y editoriales que utilizan sus plataformas de creación de opinión para desprestigiar la religión y las instituciones islámicas, y para atemorizar con la existencia misma de musulmanes en el país. Para no ser señalados con nombres propios, van encargando artículos a escritores de menos renombre, pero con la misma intencionalidad; a cada simple noticia relacionada con musulmanes, darle el enfoque adecuado para denostar a su religión y sus representantes.

Pablo Gutiérrez Vega, de 35 años, es profesor de Historia del Derecho de la Universidad de Sevilla. En una charla sobre los pros y los contras del ingreso de Turquía en la Unión Europea, el 27 de septiembre de 2006, se ponía como ejemplo de discriminación. “Fui humillado y vejado por llevar barba. Me trataron como un terrorista basista por mi aspecto físico”, dijo al inicio de su intervención. Su tez morena, cabello rizado y una poblada barba negra le enfrentaron el pasado 30 de agosto a una amarga experiencia. Los pasajeros de un avión que tomó en Palma de Mallorca, donde hizo escala desde Sevilla hasta Dortmund (Alemania), le obligaron a bajarse de la aeronave para revisar su equipaje porque tenían miedo de que fuera un terrorista basista, “Me sentí humillado y sentí vergüenza ajena”.

Tres pasajeros corpulentos se acercaron a su asiento y le conminaron a bajarse del avión. “Miedo, en realidad, no sentí, pero sí perplejidad cuando me pidieron que saliera de mi asiento. Di por sentado que eran policías de incógnito, pero, al no identificarse, me negué enérgicamente”, detalla el profesor, quien lamenta el comportamiento del comandante del avión. “Permitió que los pasajeros tomaran la autoridad del aparato. Cuando me negué a bajarme, retomó la autoridad y me pidió que le acompañara a la pista donde, a la vista de los pasajeros, escenificó una especie de negociación que tranquilizase a los pasajeros”.

La razón que esgrimió el comandante para justificar este comportamiento es que Pablo Gutiérrez parecía musulmán. Gutiérrez advierte de que “la inflación del miedo” puede conducir a la gente a tomarse la justicia por su cuenta y saltarse el Estado de Derecho. “Comprendo las medidas de seguridad pero si las aplica la autoridad, no los pasajeros que me aplicaron medidas antiterroristas por mi aspecto físico. Frente a situaciones excepcionales de inseguridad, reales o infladas, hay que atenerse a los mecanismos del Estado de Derecho para protegernos. No podemos tomarnos la justicia por nuestra mano, si no queremos volver a las cavernas”.

Este profesor de Derecho afirma que como jurista se ha enfrentado a situaciones tensas, pero nunca como aquel día. “Fui humillado y vejado públicamente delante de cien pasajeros que dieron por buena una sospecha infundada. Sentí vergüenza ajena por ellos, sobre todo a mi vuelta al avión, cuando nadie se disculpó. Ni siquiera cuando terminó la travesía”.

En su opinión, fue víctima de un episodio a medio camino entre “una psicosis infundada y un racismo exagerado”. “Estamos llegando a un limite peligroso porque esta inflación de la cultura del miedo ha tenido éxito,” afirma Gutiérrez, quien no duda en responsabilizar al culpable de este miedo “hipertrofiado”. “Basta con ver cualquiera de los últimos documentales de Michael Moore para encontrar una fácil respuesta”.

El profesor no sabe si mantendrá su aspecto físico. Suele dejarse la barba más larga en verano porque no le apetece afeitarse, pero en invierno, con el inicio de las clases, se la recorta. “Me reservo el derecho de decidir sobre eso, pero me resulta patético que la barba me convierta en un potencial terrorista”, asegura Gutiérrez, quien no ha presentado denuncia por lo ocurrido y que sostiene que si el incidente se produjo por su supuesto aspecto basista la civilización “no ha avanzado mucho”.
Haciendo la salvedad de que no todos los columnistas de un periódico se prestan a escribir libelos islamófobos, por la frecuencia con que aparecen, se significan La Razón y ABC; en el medio audiovisual Popular TV y Cope, y entre las editoriales La Esfera.

Protagonismo e interferencias

Algunas iniciativas unilaterales de musulmanes, con repercusión en ciertos medios, provocan perturbaciones en las buenas relaciones institucionales e interconfesionales de la Comisión Islámica de España.
“Las relaciones interreligiosas oficiales tienen su cauce entre los representantes legítimos de los diferentes cultos, incluso con departamentos específicos para el diálogo interconfesional; desde lo óptica islámica, esta relación mantenida siempre siguiendo el mandato coránico de dirigirse a la cristiandad del modo más exquisito. Asimismo nos vemos impelidos por otro mandato, esta vez mahomético, a respetar hasta la última piedra de cualquier iglesia, y a no molestar a ningún sacerdote u obispo cristiano en su ministerio”.

Campaña islamófoba

Se prepara toda una campaña desde un partido político de ultraderecha, Democracia Nacional, orientada primero a incitar al odio a los inmigrantes musulmanes, sin mencionarlos explícitamente, por todos los pueblos de España desde primeros de año, para acto seguido llamar a la lucha rememorando cruzadas del pasado.
Lejos de actuar para impedir la provocación premeditada a la discriminación, al odio y a la violencia por razón de religión, raza, etnia y origen nacional, las pesquisas policiales se dirigen contra las comunidades musulmanas locales.


Capítulo 2

Las instituciones islámicas españolas
Estado actual del Islam en España

Tras la Constitución de 1978 y Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 1980 se hallan en vigor cuatro Acuerdos del Estado con 4 confesiones, de ellas la islámica desde 1992, con una cifra de 1.080.478 fieles en 2006. La única voz autorizada del Islam en nuestro país es la Comisión Islámica de España con sede central en Madrid y sede en Málaga.

Actualmente la cifra de Comunidades Islámicas en España asciende en 2006 hasta 381, pero solo subsisten 12 mezquitas de nueva planta y 332 en pequeños locales habilitados al culto, insuficientes para atender las necesidades religiosas en aumento:


• Tabla: Desglose por autonomías de población musulmana, sus entidades jurídicas, mezquitas, almozalas y almacabras. España consta de 8.108 municipios en 52 provincias de 19 autonomías.
Son numerosos y notorios los casos en que responsables municipales declaran públicamente que no cederán ningún terreno o propiedad para el uso como mezquita para musulmanes en ningún caso.
Comunidades con Archivo y autorizados para realizar matrimonios religiosos con plenos efectos civiles son 17 registros autonómicos en España.
Ante las peticiones para abrir cementerios musulmanes o parcelas en las administraciones municipales, es ya notorio, hasta con declaraciones a los medios, el paso del silencio administrativo a la negativa pública y manifiesta a ceder alguna parcela o terreno para la inhumación de cadáveres musulmanes, aunque lo diga la Ley.
Realizan su función 344 imames residentes, a tiempo completo o parcial. El Real Decreto sobre términos y condiciones de inclusión en el Régimen General de la Seguridad Social de los rectores e imames se publica, y entra en vigor el 01/04/2006. Aun así siguen observándose casos de actitudes obstruccionistas al solicitar su inclusión específica en la contratación.
Ya que solo recibe soporte económico la religión mayoritaria en España, la Fundación Pluralismo y Convivencia otorga una pequeña subvención a programas educativos, sociales y culturales de las otras 3 confesiones con acuerdos con el Estado.
Profesores
La oferta y la demanda se atienden en 2006 como sigue:

CC. Autónomas Alumnos destinatarios Profesores contratados Asistentes religiosos


• Tabla: Entre los padres de alumnos y profesores se extiende la impresión año tras año, al quedarse los muslimes sin clases de religión, de que “es evidente que existe discriminación religiosa”.
Clases de Religión
Se estima el alumnado musulmán en 119.994 niños y jóvenes, y la necesidad primaria y urgente de 285 profesores para cubrir la demanda más elemental y básica.
Se avanza lentamente en la contratación de profesores allí donde la competencia es estatal; pero en el resto de las Autonomías con competencias traspasadas, se detecta la obstaculización y paralización de la contratación de profesores de religión islámica por parte de cargos públicos con un cierto activismo catolicista, objetan en conciencia, y se oponen rotundamente a que se enseñen otras religiones, pues solo la suya es “la única religión verdadera”.
Las autoridades educativas investigan las irregularidades detectadas en la ausencia de contratación existiendo demanda en la Comunidad de Madrid, constatando y afirmando que “los alumnos musulmanes están siendo discriminados actualmente en relación a sus compañeros”. En la Comunidad de Cataluña evitan la contratación de profesores elaborando excusas y maniobras de distracción informativa con intención exculpatoria. Ambas Autonomías son las más significativas en número de alumnado musulmán.

Asistentes religiosos

Sigue sin haber asistentes religiosos contratados para el culto, formación y asistencia religiosa en los cuarteles, centros hospitalarios, penitenciarios, de menores, de acogida y de ancianos.
 Se suple esta carencia con voluntarios debidamente autorizados para cuando son requeridos (rara vez) por las instituciones respectivas.
Se publica el Real Decreto sobre asistencia religiosa penitenciaria, de las 3 confesiones no-católicas con Acuerdo con el Estado, y entra en vigor el 11/06/2006, aunque no se aplica aún. Cataluña tiene asumidas competencias en materia penitenciaria con una población reclusa musulmana estimada en 1.690 internos, dependiendo el resto (estimado en 6.934) de la

Administración estatal.

La Ley Orgánica General Penitenciaria de 1979 fue elaborada con previsión de futuro, contemplando la asistencia religiosa plural, por lo que en consecuencia, existe una buena base, y un buen clima de diálogo, para la firma del Convenio económico para el imamato penitenciario, útil y necesario para la rehabilitación y reinserción.

Trabajadores y estudiantes

Aunque no se ponen impedimentos para el disfrute de las fiestas islámicas del alumnado en centros públicos y privados; sin embargo, la vuelta a clase implica encontrarse con trabajo atrasado y recuperaciones frente a la inhibición del profesorado. El alumnado musulmán tiene así la impresión de haber sido castigado por ejercer su derecho. En el ámbito laboral no se respeta la ley por parte de los empresarios; así los trabajadores deben pedir un día libre de “asuntos propios” para poder disfrutar de sus días festivos, y en algunos casos solamente de un permiso de algunas horas para el oficio religioso de las dos Pascuas, siendo criticados o recriminados por ejercitar su derecho, reconocido y amparado por la ley, al disfrute de sus festividades.

Los horarios de los centros de enseñanza y de trabajo no tienen en cuenta el horario de la zalá del viernes del musulmán, lo que produce una cierta coacción implícita o explícita al alumno y al trabajador a que incumpla el día de precepto. Tampoco tienen en cuenta el horario de ayuno en el mes de ramadán; así los empleados en horario vespertino encuentran dificultades para organizar su desdayuno y rezos.
El colectivo inmigrante es el más susceptible de explotación laboral y/o sexual, por lo que necesitan más apoyo legal y sindical para defenderles de los delitos contra los derechos de los trabajadores, y para que denuncien el acoso sexual en el trabajo.
Patrimonio y bienes habices

La conservación y gestión de todo el vasto Patrimonio Histórico hispanomusulmán y del Patrimonio Mundial andalusí está en manos de patronatos o instituciones de diverso rango en las que no tienen ninguna presencia ni opinión ni voto las instituciones islámicas españolas.
Se detecta inacción para la investigación y conservación del patrimonio histórico hispanomusulmán, relegado al olvido, sin intención de darlo a conocer, y un total rechazo a la recuperación y rehabilitación para el culto de antiguos templos, ya que para ellos eso sería “fomentar el Islam” de manera atrayente y positiva.

El patrimonio contemporáneo actual consta de 12 mezquitas de nueva planta declaradas bienes habices, insuficientes para el número actual de fieles. Siguen habiendo dificultades para erigir nuevas mezquitas por parte de personas catolicistas que ponen trabas administrativas consecutivas y coacciones del entorno social; se registra algún incendio y actos vandálicos. Así, con manifestaciones y protestas vecinales, orquestadas por ciertos grupos, incluso apoyados por algún partido político, se ha llegado a impedir la apertura de nuevas mezquitas y el cierre de otras.

Allí donde se permite su funcionamiento, las mezquitas y oratorios son destinados o realojados al ostracismo de descampados, sin dotar de servicios de agua y luz, a las afueras de las ciudades, y polígonos alejados del resto de ciudadanos, en algunos casos con presión y presencia policial frecuente: visitas y entrevistas periódicas a imames y rectores, y a veces vigilancia de actividades y escucha.

El Ayuntamiento de Badalona quiere que las oraciones de los viernes, día de precepto en la mezquita, se celebren cada mes en un polideportivo distinto. El Consistorio espera que de este modo las concentraciones de marroquíes no se repitan siempre en los mismos barrios, y que los recelos vecinales no engorden. Lo argumentan como medida provisional a la espera de dotar a Badalona de una gran mezquita en la periferia, proyecto que colea desde hace años.
Pero los musulmanes dicen que no, que no son mercancías, que tienen derechos, que si no les hubieran cerrado sus templos e impedido inaugurar otros, no dependerían de la cesión de polideportivos municipales para cumplir con sus creencias.

Por ello ya se negaron a rezar en el pabellón del barrio de Bufalà, como hubiera deseado el Ayuntamiento, cuya corporación cerró también la mezquita del barrio de La Paz esgrimiendo ordenanzas municipales ante las quejas vecinales. Sólo unos pocos que se acercaron a la única mezquita que aún resta abierta en Badalona, en la calle Asia, de apenas cien metros cuadrados.
"En el polideportivo de Llefià nos reuníamos dos mil personas cada viernes - dice uno de los portavoces de la comunidad -. Ayer el pequeño oratorio en la calle Asia acogió 250 personas, y la acera más cercana 150. Es lo que más disgusta a los vecinos, encontrarse musulmanes rezando en la calle. Gracias a Dios no ha habido jaleos. La mayoría rezó en casa como protesta. El lunes volvemos a reunirnos con el Ayuntamiento, luego la comunidad decidirá qué hacemos. El asunto es grave".

El Partido Popular (PP) de Badalona presentará las 20.000 firmas reunidas contra la construcción de una mezquita en terrenos públicos de esta ciudad. El PP de Badalona ha recogido todas estas firmas durante los últimos meses en colaboración con la recientemente fundada plataforma ciudadana «No a la mezquita en terrenos públicos». La formación política sostiene que el ayuntamiento pretende desde hace años construir una gran mezquita en unos terrenos públicos ubicados en la periferia de la ciudad, en el barrio de Montigalà, en una zona sin vecinos. El consistorio, inició la recalificación de estos terrenos antes del verano, pero hace pocas semanas la Generalidad de Cataluña por fin encontró un error de forma en la tramitación y llevó todo el proceso de nuevo al punto cero.

Fiscalidad

Pese a estar exentas las instituciones religiosas de ciertos impuestos, continúan algunas personas en las administraciones sin reconocer ese hecho igualitario de un Estado aconfesional neutral gravando a los musulmanes.
Se ha corregido la irregularidad del impago del IVA por parte de las instituciones católicas, debiendo presentar también una memoria justificativa de la utilización de los medios transferidos. No obstante, se sigue manteniendo un agravio comparativo con la confesión mayoritaria al no estar exentos de los mismos impuestos.
Ayudas económicas desiguales:

- Asignación de los Presupuestos generales del Estado para el sostenimiento de la Iglesia Católica: la recaudación de 1/3 de los contribuyentes que marcaron la casilla correspondiente en el impreso de su declaración del IRPF, ampliada la aportación al 0,7%, ascenderá a más de 175.000.000 €.

- Financiación estatal y autonómica para el sostenimiento de instituciones católicas: la cifra alcanzará para los colegios privados, profesores de religión y capellanes, hasta los 5.000.000.000 €.
Exenciones impositivas desiguales:
La Iglesia Católica: está exenta del impuesto de sucesiones y del impuesto de donaciones.

Alimentación

La marca con la denominación “Halal” para los productos alimenticios se otorga por las instituciones dependientes de la Comisión Islámica de España, quienes inspeccionan el correcto uso de la marca y la elaboración del producto.
En productos importados con marchamos válidos de instituciones similares en origen, quienes son responsables de su corrección, queda a criterio del consumidor otorgar o no su confianza a dichos productos.
Las empresas alimenticias son también libres de dirigirse a una u otra institución certificadora e inspectora de la denominación Halal dependiente de la Comisión Islámica de España, diversificada para evitar el monopolio comercial.٭

Capítulo 3

Recomendaciones para 2007

El clima social actual, cargado de confrontación y enfrentamientos, influye sobre la opinión pública que debe sustraerse de estas influencias, rechazando ideologías de supremacía también en el plano de las convicciones religiosas; por ello aportamos algunas sugerencias para vivir una cultura de convivencia en paz:
A los medios
1) Informar de forma equilibrada sobre el Islam y los muslimes, con objetividad y responsabilidad, tomando como referente a la Comisión Islámica de España (UCIDE-FEERI).
2) Realizar campañas por la tolerancia religiosa, no solo cultural o étnica, y rechazar con ética la publicación de libelos que pueden provocar discriminación religiosa.
3) Formación para los periodistas que les brinde orientaciones acerca de cómo informar, ofrecida en colaboración con grupos musulmanes.
4) Animar y formar a aquellos musulmanes que deseen convertirse en periodistas.
5) Las actividades benéficas de los musulmanes deben ser publicitadas para prodigar la imagen de normalidad y solidaridad de la comunidad hacia sus semejantes.

A los poderes

1) Ayuda al sostenimiento económico de la Comisión Islámica de España para no dificultar o imposibilitar los actos de culto de los musulmanes, con un censo creciente (2,5%), tal y como se hace con la religión mayoritaria, y apoyar convenientemente a la Fundación Pluralismo y Convivencia.
2) Mayor contratación de personas de distintos orígenes étnicos y religiosos en el sector público (servicios sociales, fuerzas de seguridad del Estado, fuerzas armadas, servicios sanitarios, etc.).
3) La Policía y las autoridades municipales han de facilitar mecanismos de enlace con esta comunidad con el propósito de prestarles servicios adaptados. Los gobiernos municipales deben respaldar la apertura de nuevas salas de oración y cementerios.
4) Los talleres dirigidos a políticos y pensados para que en ellos se analicen las ideas que circulan en torno al Islam y el carácter fundado o no de las mismas ayudarían a tomar decisiones sobre políticas futuras y a aumentar la comprensión de esa realidad, invitando a los grupos musulmanes a que les asesoren acerca del Islam, ya sea para programas políticos, o como componente del programa de estudios de religión en los colegios.
5) Los partidos políticos han de explicar sus ideas a la comunidad musulmana y animar a los jóvenes muslimes a participar en la actividad política.

A los muslimes

1) Cooperar en todo momento con los poderes públicos para el bien social y seguridad del Estado y prestar su aportación personal voluntaria a los servicios sociales que lo necesiten.
2) Invitar a representantes de los medios y editoriales de textos escolares y educativos a las celebraciones de las dos pascuas islámicas y la convivencia solidaria del mes de ramadán para el conocimiento directo de las costumbres de sus convecinos muslimes, y dar a conocer sus instituciones, lejos de estereotipos exóticos.
3) Organizar jornadas de puertas abiertas para contribuir a la mejora de la imagen social del Islam mediante visitas de políticos y dirigentes de otras religiones, y la confraternización con los turistas en las mezquitas.
4) Desarrollar las infraestructuras de las mezquitas, consultoría y asesoramiento para las comunidades de las mezquitas respecto a la presentación de proyectos a las autoridades municipales, la solicitud de fondos estructurales o de desarrollo, etc.
5) Instar a los comités de las mezquitas a contar con representación femenina y a que organicen clases de alfabetización y de formación profesional para mujeres.


Título 2

Signos en el entorno
Los musulmanes en sociedad

Lejos de los tópicos, los musulmanes realizan sus actividades en sociedad como cualquier otro ciudadano, trabajando en su ámbito laboral, viviendo con su familia, llevando sus hijos al colegio… en muchas ocasiones sin que el no-musulmán se percate de que está hablando con un muslime, ya que no encaja con estereotipos preconcebidos, sobre todo de raza y vestimenta, son “gente normal”.

La exclusión social de las sores

Dado que no se ven monjas con toca en la vida laboral excepto en colegios y hospitales católicos, se deben vencer muchos prejuicios instalados entre los no-musulmanes para llegar a una verdadera integración laboral de la mujer religiosa muslima que desarrolla sus actividades en el seno de la sociedad civil, casándose, criando a sus hijos, estudiando, trabajando, etc. portando su alfareme o hiyab. Así son rechazadas en puestos de trabajo cara al público, quedando relegadas a las trastiendas, almacenes, cocinas, talleres, etc. y sin posibilidad de ascenso aunque sobradamente preparadas.

La mayoría de la ciudadanía española está a favor del ejercicio de la libertad individual de la mujer en su vestimenta, no existiendo un debate social para marginar a la sor musulmana; sin embargo se perciben conatos e intentos para incitar al rechazo social de las sores, si éstas son musulmanas, desde un sector de la población mayoritariamente masculina, de cierta edad, los cuales se criaron con el nacional-catolicismo, aumentando su número cuanto más a la derecha política se sitúan.

Así aun estando con anterioridad contemplado el uso del hiyab en las fotos del pasaporte, documento nacional de identidad y permiso de residencia, en la nueva reglamentación se produce un “olvido” quedando sin regular, dándose casos en los que la misma comisaría que deniega la foto de una sor muslima tocada con almaizar acepta las de una monja de clausura, más tapada aún. Para corregir el “desliz”, y la práctica discriminatoria, se cursan las instrucciones precisas desde la Secretaría de Estado de Seguridad dando ejemplo de buenas prácticas.

"Me decían lo típico 'mora de mierda, vete al desierto’ y cosas así y yo pensaba que es una ironía porque da la casualidad de que estoy en mi tierra y soy española". Es una de las tantas incongruencias que ha tenido que oír esta ciudadana canaria que a los 16 años revertió al Islam y decidió ponerse un hiyab que cubre su cabello, para ella "un complemento más, por eso me parece injusto que me hayan dado una paliza por llevarlo". Desde la primera amenaza, ocurrida en marzo, a Zoraya le han ido quitando derechos ciudadanos y libertades individuales, aunque al principio "prefería no ponerle asunto e intentaba evitar problemas".

La primera vez que acudió al forense, tras una primera agresión en el mes de mayo, éste, según sus palabras, le dijo que "tenía que ser comprensiva porque había muchos inmigrantes en la Isla y la gente estaba crispada". Zoraya insiste con una sonrisa triste en que ella es "española" y se sorprende de la ignorancia "tan grande" de los que se meten con ella. "Me cuesta entender tanto ensañamiento cuando no me conocen, no saben quién soy y no les he hecho nada".

El 24 de noviembre a las dos de la tarde, la rodearon en la calle de Princesa Guajara de Santa Cruz de Tenerife, amarraron una especie de cinturón a su cuello y comenzaron a pegarle. "Sólo recuerdo que me daban patadas, codazos en la cabeza, me hirieron con una llave en la cara y me arrancaron dos trenzas de cuajo", con frases como ’antes mi isla era muy limpia pero ahora está llena de moros y negros’, ’ya verás como ahora te vas de Tenerife, cabrona’ y ’conocemos a tu niño y sabemos dónde estudia y dónde vive’.

El parte médico oficial habla de "contusiones múltiples en todo el cuerpo, pérdida parcial de visión del ojo derecho, sangrado por el oído derecho, desviación de tabique nasal con fisura, hematomas en rodillas, glúteos y frente, pérdida de cabello, entre otras lesiones". "En todo el tiempo no pensé lo que me podía pasar a mí, sino a mi hijo, que se quedó solo".

No hubo detenidos, ya que fue ella misma la que tuvo que llamar a la Policía. Nadie lo hizo durante la agresión. Recuerda al hombre que desde un edificio contiguo vio cómo cuatro mujeres la pegaban y cerró la ventana, a la mujer que desde otra ventana asistía impasible a la paliza que le estaban propinando y no movía un músculo y a la persona que, tras parar los golpes, le gritó "¿te bajo un vaso de agua, mi niña?". Zoraya y sus familiares están a la espera de juicio, y siguen buscando a los testigos para que testifiquen y cuenten lo que vieron.

¿Por qué a la gente le da pena que me hayan confundido con una árabe?, ¿Es que si fuese mora, como me llamaban despectivamente, me hubiese merecido la paliza que me dieron?, ¿Me habrían ayudado si no hubiese llevado el hiyab?". "Siempre ha habido actos racistas, pero últimamente cada vez es peor". "Lo que me ha pasado a mí, le ha sucedido a más gente, pero no lo cuentan porque ellos son realmente inmigrantes y no conocen sus derechos, la mayoría de veces se callan por miedo", estima Zoraya, quien subraya que en la base de todas las agresiones racistas está la "ignorancia, la incultura y los prejuicios". "Yo soy de aquí, he nacido en Canarias y tengo a mi familia en Tenerife, pero me han hecho de todo y ya no puedo callarme más", afirma, "me han pegado una paliza delante de mi hijo por llevar el velo islámico". "No puedo salir a comer fuera con mi marido porque me ven la cara hinchada y piensan que es él quien me ha pegado".

l pasado día 29 de diciembre, el juez que instruye el caso decretó una orden de alejamiento para dos de las supuestas agresoras de Zoraya, vecinas de la víctima. Aún así la mujer ha sido de nuevo agredida 'en la capital tinerfeña por tercera vez consecutiva por el hecho de haberse convertido al Islam'. 'Por desgracia cuando se trata de racismo cualquier persona puede convertirse en potencial agresora, máxime con el ambiente social que se respira en Canarias y especialmente en Tenerife, producto del último año vivido en torno al fenómeno migratorio y el erróneo tratamiento político que se le ha dado a este fenómeno'.

Lo histórico y lo religioso en las fiestas

Las fiestas que conmemoran la victoria de los romíes contra los moros en algunas poblaciones valencianas, traspasan el mero acto festivo e incluso histórico al incluir una figura del Nabí Mahoma, la cual se profana en un exceso gratuito:

En Bocairent, un muñeco de cartón y madera que representa al último profeta es lanzado al vacío desde la almena del castillo, el público aplaude a rabiar, y luego una espectacular traca explotaba en su cabeza. En la última edición, que se celebró en febrero, momento de máxima tensión por la publicación de las viñetas, no hubo petardos, pero los cristianos lanzaron al profeta.

En Bañeres/Banyeres de Mariola la figura de Mahoma es uno de los signos de identidad de la comparsa Moros Viejos. Hace ya años que los ataques a esta figura dejaron de practicarse durante el acto de la Embajada en la que el bando cristiano tomaba la primacía del castillo, dando así ejemplo de buenas prácticas.

Símbolos religiosos e institucionales

Continua el debate sobre los símbolos de una sola religión, la católica, que todavía se enarbolan en instituciones diversas del ahora Estado aconfesional, como puedan ser algunos colegios públicos. Así mismo existen en banderas y escudos oficiales de municipios y autonomías, símbolos religiosos católicos. Más grave aún es que persista algún símbolo islamófobo.

“LIBERAD A BOABDIL”: El ayuntamiento de Sedella da un claro ejemplo de buenas prácticas al eliminar la cadena y argolla que aprisionaba al último rey de Granada, Boabdil Mohámed XII, quien aparecía en el escudo municipal. Este ejemplo es seguido por varios ayuntamientos de la comarca, esperando se extienda.

“ENTERRAD A BARBARROJA”: En el escudo del municipio de Tineo continúa apareciendo la cabeza cortada del bey de Argel, Oruch Reis, en recuerdo de una acción bélica con final sangriento de quien los mudéjares llamaban con cariño Baba-Aruch, pues les rescataba de la persecución y ponía a salvo:

“MATAMOROS”: El mito bélico de Matamoros ha dejado su huella por varias familias y municipios, quedando como apellido y reflejándose en escudos como el de Vélez-Málaga, donde aparece un jinete a caballo sobre un cadáver, mientras otro corta la cabeza a un segundo muerto ya ensartado con una lanza:

Conversaciones coloquiales

Las conversaciones cotidianas en pequeños círculos traslucen en su lenguaje los prejuicios cargados de desprecio al otro, sea muslim o moro, circulando ciertas chanzas:

Chiste sintomático:


Dos moros se encuentran por las ramblas de Barcelona, y uno le dice al otro:
- ¿Cuánto dinero te has sacado hoy?
- 3 euros.
- ¿Y qué tenías escrito en el cartel?
- Pues lo típico: Tengo mujer y dos hijos. ¿Y tú, cuánto te has sacado hoy?
- 1500 euros.
- ¡Jopé! ¿Y qué tenías puesto en el cartel?
- Ponía: Me faltan 6 euros para volver a Marruecos.
 Chiste para reflexionar:
Bush y Blair están en una cena en la Casa Blanca. Un invitado se acerca a ellos y les pregunta:
- ¿Qué están hablando de forma tan animada?
- Estamos planeando la tercera Guerra Mundial. - Dice Bush.
- ¡Guau! - Dice el invitado. - ¿Y cuáles son esos planes?
- Vamos a matar 14 millones de musulmanes y 1 dentista. - Contesta Bush.
- ¿Un... dentista? - Dice el invitado. - ¿Por qué van a matar un dentista?
Blair le da una palmada en la espalda a Bush y dice:
- ¿Qué te dije? Nadie va a preguntar por los musulmanes.